Ons denken is beperkt
en „ondernatuurlijk"
98
DE GROTE VRAGEN (VI):
Deze week in
de bioscopen
7
TJEBBEN WIJ HET RECHT op grond van onze dagelijkse
ervaring en onze kennis van bekende dingen bepaalde
bijbelse voorstellingen als onwerkelijk en fantastisch af te
wijzen? Laten wij eens onderzoeken wat onze dagelflkse
ervaring en onze kennis betekent ten opzichte van het
onbekende en in het bijzonder t.o.v. het „fantastische
Dan zien wij hoe talrijke zaken die wij thans „normaal
vinden door onze grootouders als „fantasterij en
„onmogelijk" zijn bestempeld. Al onze technische ver
worvenheden: electriciteit, vliegtuigen, raketten, radio en
televisie, kernenergie en elektronische instrumenten zijn
vroeger tot voor kort, zelfs door overigens eminente
geleerden voor onmogelijk gehouden. Al deze verworven
heden werden nog geen eeuw geleden als „pure onzitf
beschouwd en mensen die ze voorspelden werden als
gekke fantasten beschouwd.
Nog in 1955, twaalf jaar geleden, werd ruimtevaart door
verreweg de meeste deskundigen als een sprookje betiteld,
alleen al op grond van de overweging, dat geen mens in
staat zou zijn de uiterst ingewikkelde baanberekeningen
uit te voeren. Deze geleerden hadden toen, op grond van
hun ervaring en op deze ervaring gebaseerde kennis gelijk.
Zij verzuimden echter de snelle ontwikkeling van de
computer en andere op korte termijn ontwikkelde tech
nieken in hun beoordeling te verdisconteren. Het blijkt
steeds weer dat ervaring en kennis zeer voorlopige
gegevens zijn, waarop men geen oordeel over onbekende
werkelijkheden kan basefen. Men zou een boekdeel
kunnen vullen met gevallen van kortzichtige prognoses,
waarbij eenvoudig geen rekening werd gehouden met
gewijzigde voorwaarden en een zich snel ontwikkelende
kennis.
Wie nu mocht tegenwerpen, dat de gehele ontwikkeling
hoe onvoorzien en verrassend de feiten dikwijls ook
zijn toch altijd in het natuurlijke vlak blijft heeft daarin
volkomen gelijk. Maar wie kan aantonen dat de bijbelse
een geperfectioneerd elektronisch brein toch niet belet
een partij schaak te spelen, „neurosen" te krijgen bij
tegenstrijdige programma's en zelfs wilsbesluiten te
nemen op basis van een genormeerde keuze! De paralellen
en analogieën tussen menselijke en „kunstmatige"
hersenen worden steeds frappanter. Toch suggereren we
zelfs niet dat een computer, of een met een kunstmatig
brein toegeruste robot ooit aan een menselijk wezen gelijk
zou kunnen zijn. We willen slechts wijzen op de mogelijk
heid van niet-menselijk denken.
Zover gekomen, zou men nu kunnen opmerken dat de
denkfunctie óók die van God in elk geval moet be
rusten op een stoffelijk weefsel, ook al behoeft dit dan
niet per sé „vleselijk" van hoedanigheid te zijn, zoals de
menselijke hersenen.
Zo eenvoudig liggen de dingen echter met! Zodra wij
ons ervan bewust zijn dat ook datgene wat wij „stoffelijk"
noemen wezenlijk een weefsel is van on-stoffelijke
krachten (energieën) moeten wij gaan denken in termen
van straling, golven, atomen, elektronen, positronen,
neutronen, allemaal begrippen die zich niet meer laten
vangen" in onze gewone „stoffelijke" voorstellingen. Het
i's heel goed mogelijk dat de denkfunctie niet afhankelijk
is van een stoffelijk weefsel, althans in andere lagen van
de realiteit, die wij niet kunnen waarnemen.
Een onstoffelijke laserstraal zal in de nabije toekomst
dienen om duizenden telefoongesprekken tegelijkertijd te
geleiden". Als er draadloos gesproken kan worden, zullen
er misschien ook wezens zijn die „draadloos" d.w.z.
zonder stoffelijke geleidingen, kunnen denken. Materie is
de zintuigelijke waarneembare gestalte van een energe
tische achtergrondwereld hebben wij reeds eerder opge-
merkt. Per slot van rekening is ook het menselijk denken
een werking van energieën die in ons vlak van bestaan
kenbaar zijn als „vleselijke" hersenen en zenuwen
Ontleedt men echter deze celstructuren dan opent zich
een wereld van „krachtvelden" en „energiepatronen
CINEAC-NRC: De muls die brulde,
a l. (prol.). O-OOd
CINEAC-AD: De wraak van dr. Fu
Manchu, 14 j. (prol.). OO j
CINERAMA: Dokter ZjlvagO, 14 J.
(prol.). OOO
COLOSSEUM: Invasie op Ambush -.
Bay, 14 j. OO
CORSO: The sound of music, a.l.
(prol.). OOO
GRAND: vuurdoop op de Yangtse-
Kiang, 14 j. (prol.). OOO
HARMONIE: De helden van Tele- t
t/m^vo, 18 J. OO
;-up, 18 j. (prol.), f
contra Scotland
mark do t/m z
t De valsspeler, i
KRITERIONI
t LUMIERE: 1
Yard, 14 j. OO
LUXOR: Bertrand ln on(t)roerend
f goed. a.l. OOO
METRO: 't Is een gekke. rare. dolle, f
dwaze wereld, 14 j. (prol.) OOOO 1
PASSAGE: Hartentroet ln Tokio, f
JjOO,
PRINSES: James Bond
14 j. (prol.). OOO
REX:
:a Dr. No,
i Hood e
STUDIO '62: Samen uit, samen thuis,
de Russen, a.I.
voorstellingen van Godstekenen en wonderen boven
natuurlijk zijn? Kunnen ze niet op een veel hogere
natuurliike werkelijkheid en een veel hogere kennis dan
de onze duiden en is ónze kennis misschien „onder- TJoe kunrlen wij deze voorstellingen nu verbinden met
natuurlijk"' Het is immers in het geheel niet uitgesloten een denkende God? Om die vraag te kunnen be-
dat deze hóeere kennis en zijn toepassingen tot bepaalde antwoorden moet eerst gezocht worden naar een ver
mensen gekomen is van buiten de menselijke kennis? Wij klaring van de bijbelse voorstellingen over God. De
kinnen slechts natuurlijke" dingen op ónze schaal van belangrijkste voorstelling over God is wel, dat hij MENS
de werkelijkheid' maar wie kan met recht volhouden dat is. Dit is een even verrassende als gevaarlijke uitspraak,
onze werkelijkheid de gehele werkelijkheid" is? Dat is Verrassend omdat dit mens-zijn van God hem zo dichtbij
wel een bijzonder „primitief" standpunt voor een ons brengt en gevaarlijk omdat wij bij het begrip „mens"
„mondige" 20e eeuwer,
in elk geval behoort te weten
dat onze ervaring en kennis volkomen ontoereikend zijn
om iets zinnigs over het onbekende te kunnen beweren,
tenzij het ons geopenbaard is!
TJet is wel zeker dat een Middeleeuwer of een man uit
de Romeinse tijd vrijwel alle technische verworven
heden die wij „natuurlijk" noemen, als „boven-natuurlijk"
zou ervdren. Telegraaf, telefoon, radio en televisie zijh
voor de mens van deze tijd vanzelfsprekende en natuur
lijke werkelijkheden. Zij «kunnen nu afgezien van het
blijvend mysterie van de diepste achtergrond van alle
dingen uit het „natuurlijke" verklaard worden. Maar
zou men een mens uit de oudheid in onze tijd kunnen
plaatsen dan zou hij deze technieken als wonderen ervaren
en ze boven-natuurlijk achten. Dat vindt zijn oorzaak niet
in het bovennatuurlijk karakter van al deze technieken,
maar in ontoereikende kennis. Zoals onze voorouders zich
niet konden voorstellen dat de mens eens zou kunnen
„vér-schrijven", „vér-horen" en „vér-zien" zo zal menig
een in ónze tijd de profetieën over: op verre afstand
gedachten overbrengen, voelen en handelen, als „boven
natuurlijke onzin" en fantasie" doodverven.
Uit een en ander leren wij dat ervaring en kennis altijd
betrekkelijk zijn door de mogelijkheid van onvoorziene
mutaties (sprongen) in de ontwikkeling. Een tweede be
langrijke factor in de relativering van ervaring en kennis
t.o.v. het onbekende wordt gevormd door verruiming van
het menselijke bewustzijn. Hierover bestaan verschillende
opvattingen maar wij zullen ons hier beperken tot één
algemeen geldend gezichtspunt.
In ieder tijdperk van de ontwikkeling staat de schoolse
ervaringskennis ten achter bij het inzicht van een kleine
en dikwijls anonieme groep van hoger bewuste, deels
visionair begaafde mensen. Zij zijn verder doorgedrongen
in het „onbekende" dan de op dit gebied normaal begaafde
mens. Hun intuïties, notities, extrapolaties en kennis zijn
natuurlijk onmiddellijk aan onszelf denken! Zó bedoelt de
bijbel het beslist niet.
Als God MENS is, is dat de MENS met hoofdletters,
niet de mens „van vlees en bloed" die wij daar, ziende op
ons zelf, onder verstaan. De uitspraak dat God MENS is,
ontlenen wij aan het feit, dat de bijbel ons leert, dat de
mens naar Gods beeld en gelijkenis geschapen is. De
mens zou niet naar Gods beeld geschapen kunnen zijn, als
het beeld geen mens zou zijn. Maar wie is nu dat beeld
van God, dat „model" waarnaar de mens geschapen is?
De bijbel zegt dat Christus het beeld van God is, de
afdruk van Gods wezen en de afstraling van God. Ook
zegt de bijbel dat in Christus de volheid van God
lichamelijk woont.
Daarom noemt Christus zichzelf ook bij voorkeur de
mensenzoon, d.w.z. dat het mens-zijn van Christus het
meest kenmerkende aan hem is. Nu denken wij bij mens
zijn van Christus altijd uitsluitend aan de mens Jezus van
Nazareth, maar uit de bijbel kunnen wij afleiden dat
Christus óók mens was toen hij nog niet op aarde was
verschenen. De geschapen mens is immers geschapen
naar het beeld van God (Christus) en dit houdt in dat
Christus als de „mens-in God" reeds menselijk was toen
de mens nog niet geschapen was.
Thans ligt de vraag voor de hand: maar hoe is dit
mogelijk? Bijbel en kerk hebben toch altijd geleerd dat
Christus eerst mens werd toen hij uit Maria geboren werd?
Dat is juist, maar hier wordt expliciet bedoeld dat de uit
Maria geboren Jezus van Nazareth mens „van vlees en
bloed" was, een mens „in alles aan ons gelijk", uitge
zonderd de zonde.
De eeuwige MENS Christus, die tevens de eeuwige God
is, moet onderscheiden worden van de „vleselijke" mens
Jezus. De zelfopenbaring van God in de vleselijke mens
Jezus Christus is niet de mens-wordmg van een met-
menselijke God; het is de vleeswording van de eeuwige
MENS, die géén „vleselijk" mens, maar wel MENS
Vanzelfsprekend kunnen wij bij het begrip m
De trainingen zijn begonnen. Op de-
speelvelden mag er in Vlaardingen
volgens de gemeentelijke regels niet
geoefend worden. Waar. dan wel? Op
de trainingsvelden, maar dan wel bull
dozers meenemen voor opruimings-
en egalisatiewerkzaamheden. Zoek
maar een oplossing voetbalclubs, le
gaal of illegaal. Op de foto de oefen-
velden van De Hollandiaan, RK WIK
en Zwaluwen.
CONCOURS HIPPIQUE
VOOR JONGEREN
Speciaal voor de jeugd zal er op
zondag 13 augustus een nationaal con
cours hippique worden gehouden op
het terrein van manege „Westland"
aan de Noordweg in Wateringen. Dit
concours hippique is georganiseerd
door de ruiterclub „Westland" en
staat open voor jeugdruiters en begin
nende senioren. Het is de laatste offi
ciële wedstrijd voor het jeugdkampi
oenschap van Nederland.
Het programma omvat springcon
coursen voor jonge paarden met wei
nig wedstrijdpunten (D en C paar
den). Er is een jeugdhandicap-sprmg-
concours voor ruiters tot achttien
jaar, waarbij speciaal gelet wordt op
'de gelijkmatigheid van tempo en op
een goede rijstijl.
Het concours duurt de gehele dag
en wordt muzikaal opgeluisterd door
de Koninklijke Haagse Postharmonie.
Het concours hippique wordt besloten
met een spectaculair jachtspringcon-
cours voor senioren. Er wordt gereden
op een tijdslimiet, waarbij alle fou
ten in strafseconden worden omgere-
kend. Aanvang tien uur.
ADVERTENTIE
Ook hij denkt
aan zijn toekomst
„mens"
ouues, eïnapuiaucs en nciuu» vanzeusiJicncim "*j -
echter dikwijls zo ver vooruit op de algemene kennis, dat gewoonlijk niet anders denken dan aan een „vleselijke
deze „voorlijke" kennis niet begrepen kan worden, niet mens, zoals wij allen zijn. Maar de bijbel noemt de ware,
serieus wordt genomen of niet bruikbaar is. Dat er volkomen mens een geestelijk wezen. De volkomen mens
dikwijls belangen zijn die er toe leiden de hogere kennis die Christus is, is tevens GEEST. Wil dat<lan zeggen dat
af te weren of te negeren behoeft wel geen betoog! Niet - nflrd,> verscheen,
zelden ook is men bang voor visies die het oude ver
trouwde denkpatroon dreigen te doorbreken!
Toch kan veelal worden aangetoond dat de kennis van
deze „visionaire voorhoede" achteraf waardevoller blijkt
dan de algemeen aanvaarde schoolse kennis en de daarmee
gepaard gaande inzichten en praktijken. Het begrijpen
van de dingen in de werkelijkheid van het bekende be-
staansvlak behoudt vanzelfsprekend zijn eigen specifieke
en onvervangbare waarde. Dit begrijpen zal evenwel in
de ontdekkingstocht haar de achtergronden en perspec
tieven van ons bestaan doorlicht moeten worden door het
visionaire en extrapolerend denken.
De grootste vorderingen van de wetenschap b.v. zijn
rfanken aan gestaag
ue ElUUtblC VUiUPAiUfti-*» v
lang niet altijd uitsluitend te danken aan gestaag onder
zoek op basis van het bekende, hoe waardevol en bewon
derenswaardig ook, maar vooral aan geniale voorkennis,
intuïtie en geslaagde extrapolatie. Een ernstige beperking
in ons bewustzijn is echter de hardnekkige neiging vast te
willen houden aan de vertrouwde voorstellingen vande wam aulQelJJK woral gesielu ua, ml„ ul,
werkelijkheid, overeenkomstig datgene wat wij ons bevmst geschapenj ais uit een bron, waarin alle dingen potentieel
Christus""vóórhij als vleselijk mens ofa^de verscheen
niet lichamelijk was? Gewoonlijk denken wij bij het
woord geest" inderdaad niet aan iets lichamelijks, maar
uit de bijbel blijkt dat dóór Christus w?rdt voorgesteld
als de lichamelijkheid waarin de „volheid van God
„woont".
f~lm uit al deze schijnbare tegenspraken te komen,
moeten wij ons eerst realiseren dat lichamelijkheid
niet hetzelfde is als „stoffelijkheid" of „vleselijkheid".
God is volgens de bijbel wel degelijk lichamelijk, n.l. in
Christus en Christus is, uitgezonderd tijdens zijn ver
schijning op aarde, de GEEST. Volgens bijbelse voor
stelling is de Geest dus lichamelijk.
Nu staan wij voor de vraag hoe wij deze lichamelijkheid
dan moeten opvatten. Hier kan ons de bijbelse uitspraak
helpen dat alle dingen uit God geschapen zijn, d.w.z. uit
de Geest. De z.g.n. „schepping uit niets" is niet bijbels
want duidelijk wordt gesteld dat alles uit de Geest is
overcexmuiuati5 1 r- j
willen zijn. De vertrouwde, diep in onze geest gefixeerde
beelden blokkeren niet zelden de weg naar nieuw en rijker
inzicht en het ontbreekt velen daarbij
vermogen, dat zich boven de ervaren en gewilde werke
lijkheid kan verheffen.
Er zou veel meer over de mogelijkheid van voor-kennis
te zeggen zijn, maar in ons bestek is het voldoende op
te merken dat onze ervaring en kennis geen maatstaf
kunnen zijn bij een eventuele bewering dat vele bijbelse
voorstellingen en verhalen niet „echt gebeurd" kunnen
zijn of niet met de werkelijkheid overeenstemmen.
Als God de schepper van het heelal is, zal zijn kennis
ongetwijfeld onmetelijk en ondoorgrondelijk zijn en dan is
hij ook in staat krachten en wetten in de natuur te ge
bruiken die wij (nog) niet kennen. De secularisten en vele
atheïsten willen deze uitgangsstelling bestrijden door te
beweren dat alleen de gedachte dat er een denkende God
is reeds absurd genoemd moet worden, want zo zegt
menigeen om te kunnen denken moet je toch hersens
hebben. Maar zo'n bewering gaat er geheel en al van uit
dat onze wereldvoorstelling normatief is.
Eén aspect van die wereldvoorstelling is dat de mense
lijke denkfunctie zich voltrekt door bio-electrische
circuits in de hersenen. Deze voorstelling zal op ónze
schaal van de realiteit ook wel juist zijn. De juistheid
van deze voorstelling sluit echter niet mtdat de^denk-
aanwezig waren.
Dit wijst er op dat wij het begrip „geest" niet langer
moeten beschouwen als een abstractie, als iets schimmigs,
wat eigenlijk niet „bestaat", maar als de krachtbron
waaruit alles voortkomt. Dit brengt ons vanzelf op het
begrip „energie" en deze energie is de lichamelijkheid
van God. In een latere bijdrage komen we hier uitvoeriger
op terug. Nu keren wij terug naar ons uitgangspunt: het
denken van God. Als de potentiële energie waaruit alles
is voortgekomen en nog voortkomt de lichamelijkheid van
God is, dan is daarmee tevens een aannemelijke voor
stelling verkregen van Gods denken en zijn absolute
kennis van alle dingen.
Het denken van God voltrekt zich dan immers in zijn
eigen „lichamelijkheid", de energie, die óók de basis en
achtergrond van het menselijk denken is. De Volkomen
Mens die God (in de „afdruk" van zijn wezen Christus)
is, behoeft geen biologisch lichaam en geen biologische
hersenen; hij gevoelt, denkt en wil in en dóór zijn eigen
energetische lichamelijkheid, die indentiek is aan de
eeuwige Christus. De door hem uitgezonden energie is de
geschapen energie, waaruit alle materie wordt gevormd,
óók de mens en de door hem „ingehouden" energie is de
ongeschapen energie, inherent aan de goddelijke lichame
lijkheid. Het „denken" van God voltrekt zich in de onge
schapen energie en de „uitwerking" van dat denken is de
schepping van energie en de vorming van deze energie
tot de stoffelijke wereld in al zijn verscheidenheid. Het
JAN BROBBEL
Van Hogendorplaan 152 a
Vlaardingen
Jan Brobbel, thans vijftien jaar oud,
doorliep de 3-jarige L.T.S.Met het
getuigschrift kwam hij direct in het
tweede leerjaar van de opleiding
"Draaien" aan de Wilton-Fijenoord
Bedrijfsschool. Nu heeft hij vier
weken vacantia en daarna begint hij
aan het derde en laatste leerjaar.
Hij gaat dan circa één-en-vijftig
gulden per week verdienen. Zoals
alle jongens is ook Jan het afgelo
penjaar meegeweest naar het acht
daagse zomerkamp in Noord-Bra
bant.
Heeft ook Uw zoon
meer aanleg voor
techniek
Kom dan met hem eens praterumet
de chef vandeW.F.-Bedrijfsschool,
Admiraal de Ruyterstraat 14,Schie
dam, of bel om inlichtingen over de
cursus, die eind augustus begint.
Telefoon (010) 2692 00.
In wilde staat, door Georges
Conchon, uitgegeven door Nijgh en
Van Ditmar, oorspronkelijke titel:
L'Etat sauvage.
In wilde staat zal een van de eer
ste romans zijn, waarin een mense
lijk conflict wordt geplaatst tegen de
achtergrond van een jonge Afrikaan
se staat, die zojuist zijn onafhanke-
lijkheid heeft gekregen. Het is dan
ook vooral de schildering van de Afri
kaanse gemeenschap, het landschap,
jet zinderende klimaat en de houding
van de overgebleven blanken in een 1
zwarte maatschappij die de sterkste
zijde van het boek vormt.
Het conflict tussen de jonge Frans
man Avit en zijn vrouw, die de min
nares is geworden van een minister
van de jonge staat is veel alledaag
ser. Conchon gebruikt dit conflict ech
ter om de weerzin van de blanken
tegen het zwarte regiem te tekenen.
Avit, gekomen met de beste bedoe
lingen, gekomen ook zonder rassen
vooroordeel, wordt er de dupe van.
In uiterst zorgvuldig opgebouwde
bladzijden beschrijft hij de ontwikke
lingen, die zich voordoen zodra Avit
is geland. De weerzinwekkende hou
ding van de blanken tegenover het
regiem toont hij duidelijk aan: neo
kolonialisme in optima forma.
In wilde staat, dat in Frankrijk de
Prix de Concourt won, brengt de le
zer in een hete wereld, waar de pro
blemen vooralsnog niet zijn opgelost.
David Wijnkoop, een mens In de
strijd voor het socialisme, door A.J.
Koejemans, uitgegeven door Mous-
sault.
Koejemans heeft met deze buiten
gewoon levendig geschreven biografie
een goede bijdrage geleverd om de
geschiedenis van het socialisme bij
een breed publiek ingang te doen
vinden.
Wijnkoop rijst uit het boek op als
een groot idealist, een groot mens
tok, die zich met hand en tand heeft
verzet tegen de verburgerlijking van
het socialisme. En die daardoor in
fel conflict kwam met een man als
Troelstra, die al snel al te snel
t oor het compromis koos.
Een groot boek, dat de aandacht
verdient van allen, die zich een
beeld willen vormen van de politie
ke ontwikkeling in Nederland, waar
in het socialisme, zowel dat van
Troelstra als dat van Wijnkoop een
belangrijke rol heeft gepeeld.
De feiten of: De goede trouw der
Duitsers, door Robert Neuman, uit
gegeven door Moussault, oorspronke
lijke titel Der Tatbestand oder Der
gute Glauben der Deutschen, ver
taald door Johan Winkler.
Telkens weer blijkt hoe slecht
Duitsland met zijn verleden heeft af
gerekend. De berichten hierover zijn
legio. Het tot nu toe meest veront
rustende verschijnsel is de opkomst
van het neo-fascisme in partijvorm.
(prol.). OOO
THALIA: Daar kor
(prol.). OOO j
•t VENSTER: Be Bonheur, 18 j. OOC f
VICTORIA: De grote goudroof, a.l. j
-Ü - première
OOOO - zeer goed i
OOO soed
OO -
Vlooienplaag bij
honden en katten
Als gevolg van het warme weer
worden veel honden en katten ge
plaagd door vlooien. De Nederland-
sche Vereeniging tot Bescherming
van Dieren adviseert bazen en ba
zinnen het volgende wapen tegen dit
ongedierte in de strijd te werpen.
Men haalt bij de apotheker één
deel Derris poeder en drie delen talk
poeder. De hond of kat wordt op een
witte doek gezet en de huid wordt
ingewreven met dit poedermengsel,
(wel uit de buurt van de ogen van
het dier blijven). Na het inwrijven
slaat men de doek om het dier heen
waarna de vlooien een snelle dood
sterven.
Mochten er eventueel fanatieke
springers zijn die tot de laatste drup
pel bloed willen stand houden, dan
kan men deze behandeling na drie
dagen herhalen.
nu... beduidend
goedkoper
Duizenden brushed nylon
damespyama's zijn er al voor
17.95 van deze serie verkocht.
Want de prachtige bioemdessins
op deze brushed nylon, en de
rijke kant garnering, maakt van
deze pyama's iets heel bij
zonders.
Dit is een aanbieding van deze
zelfde pyama's, maar nu be
duidend goedkoper, meer dan
dat, voor noggéén tien gulden.
factie zich pok geheel a^ers Ran De^ ^geVsFVtoachTên bewustzijn beide. De
«rimitiewe denkfunctie Dit „mechanische" denken berust universele kennis van God is Reg?ven m zijn alomver-
hloTdzakeufk op het opnemen van door de mens ver- tegenwoordige energie, waarmee hij alle dingen omvat en
eeri ktgeheugen"*en het^vémerken van de^gegevens volgens do^ -
Wii zullen in het vervolg trachten duidelijk te maken dat
alle bijbelse voorstellingen uitdrukking geven aan werke
lijkheden waaraan wij nog Jang niet „toe zijn. Niet de
bepaalde nlrm kunnen kiezen uit bijbelse voorstellingen zijn bovennatuurlijk
van de ic nndernatuurlllk" en
^UTeidingen zijn van „dode" stoffen vervaardigd, wat
primitief,
maar ons denken is",".ondernatuurlijk" en zeer beperkt
De MENS die God is. is de norm van onze menselijkheid
en wij mogen nooit, omdat wij in verlegenheid over be
paalde onbegrijpelijke bijbelse voorstellingen verkeren,
onze kleine norm aan God opleggen, óók niet de norm
van onze gering kennis!
H. VERWEIJ
De Regionale Automobiel
RAC-West organiseert op zaterdag 19
augustus weer autoslaloms op het
vliegveld Zestienhoven. Het inschrijf
geld bedraagt f 10 bij voorinschrijving
voor 12 augustus per deelnemende
auto. Inschrijfformulieren zijn ver
krijgbaar op de volgende adressen:
Speed Centre, Mauritsweg 32; JePe-
Foto, Jonker Fransstraat 121; Citroën
Den Ouden, Coolsingel; Spoormaker,
Zuid; Garage De Beer. Voorinschrij
ving geeft tevens recht op gratis trai
ning van 1012 uur. Na de sluitings
datum bedraagt het inschrijfgeld f 15.
Er zijn in Duitsland echter ande
ren, die met niet aflatende ijver zich
verzetten tegen deze mentaliteit, die
de volkeren van Europa schrikvisioe-
nen voor ogen brengt. Robert Neu-
mann is een van hen. Hoewel de si-
TTT tuaties in zijn boek wat al te dik
zijn aangezet, levert het met deze
'e 19 bedeftking toch een betrouwbaar
beeld op van wat zich thans in
Duitsland afspeelt.
Neumann gebruikt de verwikkelin
gen, die zich rondom een van de oor-
logsmisdadigers-processen afspelen,
om zijn visie op heden en verleden
van Duitsland te geven. Hij heeft
het met vakmanschap gedaan, al ge
bruikt hij een stijl, die zeker in
het begin nauwelijks om te lezen
Vrijdag en zaterdag verkopen
wij In onze afdeling lingerie deze
brushed-nylon, gebloemde be
drukte dames pyama's, rijk met
kant gegarneerd in diverse
zachte kleuree
en de maten
38 t/m 48,
voor
Vierde Schielandmars van
W S V. „Vrij en Blij"
vierde Schielandmars. Do
mars wordt gehouden ten bate van de ge
handicapte kinderen van de Mytylschool ln
Rotterdam-Zuid
Het parcours zal gaan over afstanden van
S, 10, 15, 20 en 30 kilometer. Het Inschrijf
geld bedraagt voor de 5 en 10 km f0.90, 18
km fl, 20 en 30 km fl.10. Deze inschrijf
gelden worden na 12 augustus met f 0.25 per
persooij verhoogd.
De startplaats is in de Clematlsschool,
Hoornweg hoek Van Noortwljokstraat, Over-
schle, te bereiken met bus 32, 33, 80 en de
bussen van de W.S.M. De start zal plaatsvin
den tussen 13 en 14.30 uur. Deelnemers
voor de 30 km vertrekken om 11 uur v.m.
Iedere deelnemer die de tocht volbrengt
ontvangt een fraaie herinnering.
De inschrljvtagsadressen zijn: N. A. J.
Frlgge, Koorniwaardstraat 30, Rotterdam-8,
A. Krooswljk, Lemkensstr. 3c, Rotterdam-8,
tel. 010-155564, W. de Graaf, Karbouwstraat
23, Rotterdam-17, H. Veelpehr, Gaffelstraat
23, Rotterdam. 8,
