Het Kwaad is: „anders zijn"
dan het „zo zijn" van God
De grote vragen (IX):
Damclub Schiedam hoopt dit
seizoen op kampioenschap
Dr. Spronk 25 jaar
ij onderwijs
Burgemeester opende galerie
De Graaff aan Oude Kerkhof
GEVONDEN VOORWERPEN
DE HAVENLOODS DONDERDAG 24 AUGUSTUS 1967
S'dam
11
NA HET VERHAAL over de schepping van de mens volgt
het verhaal over zjjn v a 1, waardoor de mens met geheel
zijn nageslacht van God vervreemdde, moest sterven en het
kwaad met al zjjn gevolgen over de mensheid kwam. Een
bezinning op de achtergronden van dit gebeuren en de
uitzichten die God de gevallen mens geboden heeft kan,
ook in zeer beknopte vorm, niet in één artikel worden
samengevat. Dit onderwerp wordt daarom in twee artike
len behandeld.
J"?". de.,'" vele opzichten verschrikkelijke wereld als
maatstaf wil hanteren voor een beoordeling van God"
dient men in deze verhouding geen ..gewenste" godheid
op te voeren, maar dan moeten wij de wereld beschouwen
in het licht van de p e r s o o n 1 ij k h e i d van God. Het
grote, alles doorbrekende en allesbeslissende antwoord dat
ons vanuit de bijbel gegeven wordt, is dat JHVK (IK BEN
DIE IK BEN) levende werkelijkheid is, en dan: zó en niét
anders.
IK BEN DIE IK BEN is ook: Ik ben z o a 1 s ik ben en
dit ,,zo zijn" van God is bepalend bij een vergelijking tus
sen God en de wereld. Het „zo zijn" van God is de m a a t-
s t a f voor alle bestaan en voor alle beoordeling van het
bestaan.
Gemeten aan déze norm (het „zo zijn" van God) kunnen
het kwaad en de nood op deze wereld niet langer als „be
wijzen" tegen het „godsbestaan" gehanteerd worden, en
evenmin kan men dan nog zeggen dat God „anders" zou
moeten zijn om als God „aanvaardbaar" te kunnen zijn.
De liefde, de gerechtigheid en de almacht van God zijn
immers van een zeer bepaalde hoedanigheid en
gerichtheid waaraan de mens niet beantwoordt. 7n
het licht van deze geopenbaarde waarheid is de mens een
falend wezen, een falen dat gegeven is in het niet „zo
zijn" als het „zo zijn" van God gedoogt. In de bijbelse
openbaring is er nooit sprake van „een god"; uitsluitend
de zeer bepaalde „IK BEN" spreekt en handelt, een p e r-
s o o n 1 ij k h e i d, die niet anders wil en doet dan hij IS
De mens mag geen godsbegrip „invullen" zoals hij dit
wenst; dat zijn allemaal projecties, die geen grond heb
ben in de realiteit van de Ene en Enige. Gods liefde, ge
rechtigheid en almacht kunnen niet afgemeten worden
naar hetgeen wij daar onder willen verstaan. De liefde
van God is een zeer bepaalde liefde, evenals gerechtigheid
en almacht van een specifieke hoedanigheid zijn.
De openbaring, de heilsgeschiedenis, de schepping van
het heelal, de wending en de evolutie der werelden, de
gang van de mensheid, zijn niet bepaald door een godheid
„die het ook énders had kunnen doen". De wijze waarop
de dingen zijn, waarop het zijnde geworden is en het zijnde
zich verder zal ontvouwen, is bepaald door God. die n i e l
anders had kunnen zijn dan hij IS!
Zo alleen kan duidelijk worden waarom de dingen niet
anders zijn dan zij zijn en waarom zij zich niet anders vol
trekken dan zij gebeuren.
Wil dit nu zeggen dat alle dingen gebeuren omdat God het
zo wil? Daar is geen sprake van. Juist omdat vele dingen
anders zijn dan het „zo zijn" van God, wordt deze
tegenstelling de oörzaak van ellende en nood. Als het „zo
zijn" van God „bepalend" is voor alle dingen en gebeuren
houdt dit niet in dat God ook het verkeerde wil, maar dan
wil dit zeggen dat het verkeerde geschiedt omdat het
„anders" is dan God is en wil. Deze bewering zou ons op
het denkbeeld kunnen brengen dat God dan niet almach
tig is en dat de dingen hem zelfs uit de hand zijn gelopen.
Wie zo denkt miskent echter het beginsel der v r ij h e i d
dat zo'n grote rol speelt en m o e t spelen in de mens naar
Gods beeld. Het komt blijkbaar bij velen niet op, dat de
almacht van de in de bijbel geopenbaarde God van een
heel andere hoedanigheid kan zijn dan het begrip „al
macht" dat de mens gewoonlijk aan God verbindt. De
almacht van God kan niet betekenen: alles kunnen en
alles doen, alsof hij bijv. zou kunnen liegen. Omdat God
is zoals hij is, kan hij geen dingen willen en doen, die
indruisen tegen dit „zo zijn". God is volkomen gehoor
zaam aan zichzelf en deze gehoorzaamheid vordert
hij ook van het schepsel dat naar zijn beeld geschapen is.
Wat on-gehoorzaam is, wat m.a.w. niet afgestemd
is op het „zo zijn" van God, die de zingever van het
mensenbestaan is, wijkt af van de enig mogelijke weg
naar de bestemming: het volkomen mens zijn.
Als wij het begrip „persoonlijkheid" voor God hanteren
omvat dit veel méér dan hetgeen van de geschapen mens
valt af te leiden, maar wèl kunnen wij van ons beeldschap
afleiden, dat de persoonlijkheid die God is ook gevoe
lens heeft. De schepping en in het bijzonder de mens
kan in het kader van de bijbelopenbaring nooit juist bena
derd worden, als het menselijke in God niet wordt
verstaan.
Als God zichzelf voorstelt als liefde, mag déze liefde
weliswaar niet zonder meer afgemeten worden naar onze
ideeën en ervaringen van liefde, maar dan blijkt daar
wèl het menselijke van God uit. Liefde is overigens geen
eigenschap van God; het is zijn wezen; hij moet er
mee worden vereenzelvigd. De gehele schepping moet
beschouwd worden als een uiting van deze liefde. God,
die liefde IS, wil zich uitdrukken in een geschapen wezen
dat aan deze liefde beantwoordt. God wil a.h.w.
niet „alleen" blijven, niet omdat hij zich anders „een
zaam" zou voelen (ook zonder de schepping is hij zichze f
volkomen genoeg!) maar om wezens .buiten" zichzelf
te laten delen in zijn volkomenheid en heerlijkheid. Het
ligt geheel in de aard van de liefde te geven, ook waar
dit niet „nodig" of „nuttig" is.
niet van eeuwigheid tot de Godheid „behoort", te doen
delen in de Goddelijke volkomenheid en heerlijkheid. Dit
wezen kan niet „binnen" de Godheid worden geschapen.
„Binnen" de Godheid kan immers niets gemaakt worden
dat nog niet is. De schepper kan uit de aard der zaak
niets in zichzelf scheppen; want scheppen betekent juist
dat het uit God is, iets dat hij „buiten" zichzelf tot wer
kelijkheid maakt. De toevoeging buiten God van een
wezen dat mag delen in de volkomenheid van God, is
noodzakelijk de schepping van een zelfstandigheid
„buiten" God.
Als God deze zelfstandigheid „buiten" hem naar zijn
beeld en gelijkenis schept houdt dit vrijheid in. Wil de
mens kunnen delen in de volkomenheid van God dan moet
hij als het beeld van G-?d gehoorzaam zijn aan het
„zo zijn" van God. God verwacht m.a.w. van de mens
wederliefde door gehoorzaamheid, omdat er anders geen
volkomenheid mogelijk is.' En deze gehoorzaamheid kan
nooit het automatische van een robot zijn, maar de vrije
wil van een wezen dat in vrijheid lussen mogelijkheden
kan kiezen. Met „gehoorzaamheid" bedoelen we van
zelfsprekend niet het opvolgen van bevelen uit angst voor
straf, maar een „ziinswijze" overeenkomstig het „zo zijn"
van God, gedreven door liefde tot God en door het ver
langen naar de in uitzicht gestelde volkomenheid.
Zowel liefde als gehoorzaamheid zijn waarden die waar
gemaakt moeten worden. Een wezen dat niet anders kan
dan „gehoorzamen", zoals een geprogrammeerde robot,
kan voor God niet anders betekenen dan een willoos werk
tuig. De van de mens gevraagde gehoorzaamheid, waaruit
zijn wederliefde voor God moet blijken, vereist vrijheid.
De mens kon daarom niet „kant en klaar" als volkomen
mens geschapen worden, want dan zou juist de essen
tie van het beeldschap verloren zijn gegaan, n.l. het
waarmaken van liefde en gehoorzaamheid.
Liefde en gehoorzaamheid zouden nooit „echt" kunnen
zijn als zij als zodanig door een bepaalde „programme
ring" aan de mens zouden zijn opgelegd. Liefde sluit
iedere determinering uit en zij kan ook niet als een onbe
dreigd en onaantastbaar gegevep in de mens worden
gelegd. Liefde moet gevormd worden, weerstanden over
winnen, beproefd worden. Dit alles houdt in dat God de
mens een marge van vrijheid moest geven, waarin de
mens kon kiezen, willen en niet willen, doen en laten.
Deze „alternatieve programmering" (we gebruiken voor
het gemak een analogie uit de computertechniek) is, uit
menselijk oogpunt, een Goddelijk dilemma, een dilemma
dat echter aanvaard moest worden wilde de mens
werkelijk beeld van God kunnen worden. Het dilemma is
gegeven waar de mens krachtens zijn vrijhid ook tot
o n-genoorzaamheid en dus ook tot o n-liefde kon komen.
Voor wij deze gedachtengang kunnen vervolgen moet
ons iets duidelijk worden van de hoedanigheid van de
Goddelijke liefde. Hierbij kan onze liefde-ervaring geen
maatstaf zijn, want de liefde van God is volkomen. Deze
volkomenheid veronderstelt een volkomen integratie van
de persoonlijkheid van God. Zijn liefde is bijv. niet denk
baar zonder zijn gerechtigheid. De wederliefde die God
van de mens verwacht kan dan ook niet bestaan in een
normloze, vrijblijvende gemeenschap. Zij veronderstelt
gerechtigheid, d.w.z. „zo zijn" als God, die gerechtigheid
IS, wil dat de mens is. Zonder deze gerechtigheid is liefde
tot God onmogelijk en is dus ook de gemeenschap met God
uitgesloten.
Overeenkomstig de bijbelse voorstelling is God trouwens
niet „alleen". Van eeuwigheid is er gemeenschap i n God.
Reeds is er van alle eeuwigheid een geliefde in God,
Christus, in wie de Vader zich heeft belichaamd. Als God
de mens schept is dit met het doel, een wezen dat
TAe door God gevraagde liefde van de mens moet primair
gedefinieerd worden als „de zijnswijze var. het horen"
naar wat God over zichzelf heeft geopenbaard, en wat hij
over zijn wil heeft geopenbaard en wat hij de mens in uit
zicht heeft gesteld.
Als de mens „het doel mist" (Gr: hamartia zonde)
manifesteert zich het kwaad. Kwaad is wezenlijk het
„anders willen zijn" dan het „zo willen" van God en het
„anders zijn" dan het „zo zijn" van God. Dit is hier niet
moralistisch gezien, maar cybernetisch (de leer van de
stuurkunde) d.w.z. in het afwijken van de weg „mist" de
mens „het doel" en loopt op deze wijze „dood".
Het kwaad is als beginsel in de schepping aan
wezig, omdat de vrijheid de mogelijkheid van het „doel
missen" impliceert. Omdat de m o g e 1 ij k h e i d van
het kwaad krachtens de vrijheid in de schepping aan
wezig was, werd de mens reeds in de aanvang geconfron
teerd met goed én kwaad. De mens moest echter in vrij
heid de mogelijkheid van het kwaad laten liggen en hij
kon dit uitsluitend door gehoorzaamheid. De mens werd
„zeer goed" en naar het beeld Gods geschapen, met
het vermogen tot een zich in de gehoorzaamheid
bewijzende liefde jegens God, maar juist omdat liefde
in gehoorzaamheid moet worden waargemaakt
kan men niet stellen dat de mens v olkomen was
toen hij geschapen was en evenmin kan gesteld worden
dat hij toen reeds het beeld Gods wés! Om volkomen te
worden en beeld Gods te zijn, moest de mens het kwaad
als een ongebruikte mogelijkheid laten liggen (hij
mocht het zelfs niet kennen) en zich geheel en al
overgeven aan de geopenbaarde wil van God.
De functie van de keuze-vrijheid en de wilsvrijheid is
primair mensvormend en selecterend;
deze vrijheid is de proef op de som van het mens-zijn.
Om het beeldschap van de creatuurlijke mens waar te
maken, is het kwaad als een katalysator in de schepping
opgenomen. Dit betekent niet, dat God het kwaad heeft
gewild; het was slechts een mogelijkheid die inherent
aan de vrijheid was en eerst werkelijkheid werd toen de
mens ongehoorzaam werd en on-liefde, en on-gerechtig-
heid tegenover God gesteld werden.
Het liefde zijn van God is als alle „zijn" van God een
„zo" zijn. Wie liefde kent, weet dat liefde slechts vervuld
kan worden in wederliefde. Ofschoon de eeuwige, in zich
zelf genoegzame God geen wederliefde „nodig" heeft, is
hij wél verlangend naar de wederliefde van de mens om
dat uitsluitend déze wederliefde de mens op de bestem
ming kan brengen, die God hem in zijn liefde heeft toe
gedacht.
God begeeft zich, door het krachtens de vrijheid ge
nomen risico, dat de mens in ongehoorzaamheid en dus
in on-liefde zal vallen, letterlijk in het leed van de
liefde. God had zich a.h.w. dit lijden kunnen besparen
als zijn liefde hem niet gedrongen had tot het scheppen
van wezens, die hij in zijn heerlijkheid en volkomenheid
wilde laten delen. De grootheid van zijn liefde wordt ner
gens duidelijker aangetoond dan in de schepping van een
vrije mens die zich tegenover hem kon stellen.
Als wij zo over het lijden van God praten zal dat velen
al te menselijk toeschijnen. Maar als men op grond van
de openbaring gelooft dat God een persoonlijkheid is die
liefheeft en die het kwade haat, kan men ook geloven
dat hij lijdt. Krachtens de voorzienigheid van God weten
wij ook dat hij dat lijden voorzien heeft, maar hij heeft
de schepping van de mens daarom niet nagelaten! Ook
het verschrikkelijke lijden dat de mens over zich heen
zou brengen als hij in het kwaad verviel, heeft God niet
kunnen weerhouden de mens tóch te scheppen.
De val van de mens was immers ook een voorzien risico,
dat dienstbaar is gemaakt aan een heils
plan waarin de mens de gelegenheid wordt geboden,
ondanks zijn val tóch tot de heerlijkheid en de vol
komenheid te komen, die God voor hem bestemd heeft.
In een volgende bijdrage moet tot uitdrukking komen
dat een nieuwe gehoorzaamheid van de gevallen
mens voor God van nog veel groter waarde en betekenis
is dan de oorspronkelijke gehoorzaamheid die van de
mens verlangd werd. God heeft de ongehoorzaamheid
van de eerste mens niet gewild, maar, met het oog op
diepere en bewustere liefde die bij de mens
kan ontstaan wanneer hij Gods re dd ende
kent heeft God het kwaad ook „met niet gewild
H. VERWEIJ
De damclub „Schiedam" staat
weer voor een nieuw seizoen. Op 18
september bestaat deze vereniging
36 jaar en begint dan dus tevens een
nieuw verenigingsjaar. Er staan di
verse activiteiten op het programma.
Allereerst is er voor de damclub
„Schiedam" de jaarlijkse ledenver
gadering, die dit jaar op 8 septem
ber gehouden zal worden. Op de
agenda staan onder meer de volgen
de punten vermeld: jaarverslagen,
prijsuitreiking, bespreking tientallen
en de komende competitie.
Dan staat de competitie in de
hoofdklasse van de Rotterdamse
Dam Bond ook weer voor de deur.
Het wedstrijdrooster is al bekend en
dus ook de tegenstanders. Gezien dit
rooster en het resultaat van verledap
jaar. maakt Schiedam ditmaal kans
het kampioenschap te bemachtigen.
Het eerste tiental wordt vertegen-
nu... beduidend
goedkoper
Méér vrije tijd, volop gelegen
heid om een leuke hobby te
hebben-, maar waaram méér
betalen dan nodig is!
In onze Schrijfware» afdeling
verkopen wij foto-albums, nor
male prijs 3.90 (en dit is geen
cent te veel) voor nog géén een
gulden tachtig.
Foto-albums 24 x 20 cm In boek
vorm met 56 bladzijden crème
kleurig zuurvrij fotopapier.
Een luxe uitvoering met afwas-
baar plastic kaft tussen iedere
bladzijde spinragpapier.
J^jl
Vrijdag en zaterdag verkopen
wij deze luxe foto-albums, de
plastic afwasbare omslag zowel
In fantasie dessin als In effen
tinten,
woordigd door de heren Den Boer,
Heuvelman. Den Houting, Van Kuyk,
Onink, Van Otterloo, Quist, Risseeuw,
Vrijland en De Wilde.
Hieronder zien we gerenommeerde
spelers als Heuvelman, kampioen
van Schiedam 1967, Onink, kampioen
van Schiedam 1966, Vrijland, club
kampioen van D.C.S. 1967, Den Boer,
clubkampioen van D.C.S. 1966, De
Wilde, tweede in kampioenschap van
Schiedam 1966. De eerste wedstrijd
wordt gespeeld tegen Maeslandtsluys
op vrijdag 15 september in Schie
dam.
Ook het kampioenschap van Schie
dam 1968 hoopt D.C.S. weer te orga
niseren. Wat dit aangaat, ziet de toe
komst er ook rooskleurig uit. Dit jaar
deden 21 heren een gooi naar de
hoogste titel in Schiedam; meer dan
het jaar daarvoor. Dit jaar is er zo
wel in de voorronden als in de finale
meer gevochten dan voorgaande ja
ren. De verwachtingen zijn, dat dit
weer zal gebeuren in het komende
kampioenschap en dat het aantal
deelnemers hoger zal zijn. Dit kam
pioenschap zal omstreeks februari
maart gehouden worden.
Dan hoopt D.C.S. dit jaar na de
competitie in de R.D.B. enkele
vriendschappelijke wedstrijden te
spelen tegen sterke tegenstanders uit
de omtrek. Hieromtrent staat nog
niets vast op papier, maar de plan
nen zijn er. Dit jaar is ook iets
nieuws te zien. Twee leden van
D.C.S. hebben nl. de handen in elkaar
geslagen en gezegd: „Er moet een
verenigingsblad komen" en na rijp
beraad en overleg met verschillende
personen is er iets uit de bus geko
men wat er zijn mag.
Met het nieuwe verenigingsjaar is
het eerste nummer van zes pagina's
uitgekomen. De radactie van het
maandblad dat nog geen naam
heeft: dat is een probleem voor de
leden zegt. dat 10 jaar geleden een
poging is gedaan om een verenigings
blad te stichten. Die poging is toen
mislukt wegens gebrek aan mede
werking. De redactie is er zich ook
ditmaal van bewust niet buiten de
hulp der lezers te kunnen en heeft
hun een viertal wenken gegeven hoe
ze mee kunnen werken om dit blad
een verenigingsblad te doen zijn.
Wat niet oositief klinkt, is het le
denaantal. Dat moet minstens ver
dubbeld worden. Ook kan men DCS
steunen door donateur te worden te
gen minimaal 5 per jaar. Men kan
zich opgeven iedere vrijdagavond in
de leerkamer van de Herv. Kerk aan
de Oude Maasstraat of bij de secre
taris van DCS, A. van Otterloo, Poor-
tugaalséstraat 3, tel. 268137 of bij de
redactieleden van het maandblad C.
den Boer, Johan de Wittsingel 209,
tel. 267575 of L. Vrijland, Nieuwe Ha
ven 31, tel. 267213.
Bij lidmaatschap of donateurschap
krijgt men het maandblad gratis
thuis gestuurd.
nu... beduidend
goedkoper
Ook de laatste snufjes op cos
metisch gebied vindt U in onze
Parfumerie-afdeling, maar dan
voor prijzen... lager dan normaal
Constance Bennett Gel Hair-
setting, het nieuwe wonder
middel, waarmee U Uw kapsel
snel in model brengten urenlang
mooi houdt.
Voor het Inzetten van krullen
onmisbaar... een zeer natuur-,
Iljke krul en slag is 't resultaat...
of om even gauw weerbarstige
lokken weer in 't gareel te
brengen.
Een Gel Hairsetting, die niet
vet is, en waarmee U droog of
nat haar in model brengt en
houdt, per grote pot voor nog
"n anderhalve gulden.
Vrijdag en zaterdag verkopen
wij deze Gel Hairsetting van
Constance Bennett, in groen
voor extra versteviging en in
rose voor normale
versteviging,
een royale pot
Ere-medaille voor
J. C. Pijnacker
-•5*j 6itn ttl. of schrift. bt,t.
In de komende jeugddiensten in de
Hervormde Kerk te Maasland, waar
in ds. H- J. J. Keijzer zal voorgaan,
zal het thema „Welzijn en Welvaart"
aan de orde worden gesteld.
De eerste dienst zal worden gehou
den op zondag 27 augustus om zeven
uur. Het onderwerp van die dienst zal
zijn „High". Ongetwijfeld een veel
zeggend begrip in deze tijd. De heer
R. Bakker zal het orgel bespelen. De
samenzang begint om tien voor zeven.
Bij Koninklijk Besluit is wegens
langdurige en trouwe dienst, aan de
heer J- C. Pijnacker, geboren op 17
april 1910 te Schiedam en wonendg in
Schiedam aan de Paulus Potterstraat,
toegekend de ere-medaille, verbonden
aan de Orde van Oranje Nassau, in
brons.
De heer Pijnacker vierde op 24
augustus zijn veertigjarig jubileum
bij de Capsulefabriek „Holland". In
de loop van de jaren heeft hij in de
verschillende afdelingen gewerkt;
thans werkt hij in dé loodwalserij.
Deze onderscheiding is door burge
meester Roelfsema uitgereikt in een
speciaal voor dat doel belegde bijeen
komst in het stadhuis.
Donderdag 24 augustus zal dr J.
E. W. Spronk, directeur van de Rijks
H.B.S. en Middelbare Meisjesschool
te Schiedam een kwart eeuw bij het
onderwijs werkzaam zijn. Ter gele
genheid hiervan wordt die dag om
twaalf uur in de school een bijeen
komst gehouden.
De heer Spronk werd 15 januari
1912 geboren en volgde de H.B.S. in
Breda. Daarna volgde studie voor
Engels M.O. waarna hij op 18 juni
1960 zijn doctoraal examen aflegde in
de Engelse taal en letterkunde met
als bijvak muziekgeschiedenis. Op 27
okt. 1965 promoveerde dr. Spronk met
een dissertatie over „Bijdrage tot de
biografie van Paganini".
Achtereenvolgens was dr. Spronk
van 19351943 verbonden als leraar
aan het Handelsinstituut Vermeeren
te Breda; van 24 augustus 19421
sept. 1947 tijdelijk leraar aan de r.k.
H.B.S. te Leiden; van 1 sept. 1947—
1 augustus 1961 leraar aan de Rijks
H.B.S. te Schiedam waarna op 1 aug.
1961 zijn benoeming volgde tot direc
teur van de Rijks H.B.S. te Den Hel
der. Op 1 januari van het vorig jaar
keerde dr- Spronk naar Schiedam
terug als directeur van de H.B.S.-
M.M.S.
Het is begrijpelijk, dat de voorlief
de van dr. Spronk gaat in de rich
ting van beide onderwerpen waarop
hij promoveerde, de Engelse taal en
al hetgeen daarmee verband houdt en
de muziek, met name de blaasinstru
menten. Als enige speelt dr. Spronk
onder leiding van een docent
mee in het schoolorkestje en bespeelt
dan de klarinet. Dr Spronk bezit
ook een fraaie verzameling Neder
landse munten.
Het algemene culturele leven, zo
wel wat muziek, schilderkunst als
letuur betreft heeft voorts zijn volle
belangstelling. Ook van het toneel is
dr. Spronk een fervent liefhebber en
voor zijn dissertatie heeft hij veel
studie Remaakt van de Italiaanse mu
ziek.
In zijn onderwijs hecht hij grote
waarde aan een correcte uitspraak en
schrijven van de taal.
Een onooglijk en vervallen winkel
tje aan het Oude Kerkhof in Schie
dam is door de kunstenaar Simon de
Graaff omgetoverd in een gezellige
galerie, waarin uitnemende moge
lijkheden voor exposities aanwezig
zijn. Ook de zolderverdieping kan als
zodanig worden benut. Onder veel be
langstelling van de kustenaarswe-
reld en de buurtgenoten die aan de
deur van hun woning het drukke ge
doe gadesloegen, heeft burgemeester
Roelfsema deze galerie officieel ge
opend.
„Wat hier in een half jaar tijd
door vakkundige handen is tot stand
gebracht, is verbazingwekkend", zo
verklaarde de burgemeester, die con
stateerde, dat een lang gekoesterde
wens van de heer De Graaff nu in
vervulling is gegaan. Dit was niet
mogelijk geweest, indien het gemeen
tebestuur het pandje niet beschikbaar
zou hebben gesteld. „Maar", zo zei
de burgemeester veelbetekenend, „ik
zeg dit niet uit ijdelheid, doch alleen
om aan te tonen, dat het gemeente
bestuur de kunst en kunstenaars een
goed hart toedraagt en waar enigs
zins mogelijk, van dienst wil zijn".
Aan de hand van hetgeen hij in zijn
zojuist beëindigde vakantie in buiten
land en binnenland op het terrein van
de kunst zoal had gezien, constateer
de de burgemeester dat men weieens
moeite heeft de eigentijdse kunst te
begrijpen en bij een wandeling langs
de expositie in het Julianapark zag
hij veel, dat hem niet aansprak en
Eigen clubhuis voor
,Klein Babberspolder'
Leden van de Schiedamse vereni
ging van Volkstuinders „Klein Bab
berspolder" zijn begonnen met de
bouw van een eigen clubhuis. Het is
een demontabele bouwkeet, afkom
stig van de bouwerij van het nieuwe
gemeenteziekenhuis met een opper
vlakte van 27x7'/j mtr. De voorwaar
de is echter, dat het werk wordt uit
gevoerd door leden van de vereni
ging, waarbij de gemeentelijke dienst
assistentie verleent. Het gebouwtje,
dat een bestuurskamer, vergaderzaal
en sanitaire inrichting bevat, biedt
tevens ruimte aan een kleine winkel.
Apothekersdienst. De dienst vangt
aan vrijdagavond om zes uur. Dienst
apotheek Rembrandt, Rembrandtlaan
5, tel. 268855.
dat hij moeilijk kon volgen. Op de
expositie in de nieuwe Galerie had
hij werken van kunstenaars uit zijn
vroegere woonplaats gezien en ver
schillen in hun werk kunnen vaststel
len. De galerie zelf noemde de bur
gemeester een aanwinst voor Schie
dam en hij wenste zowel Schie
dam als de heer De Graaf daarmee
geluk.
De heer G. Kruis, kunstredacteur
van het dagblad „Trouw" gaf vervol
gens een korte beschouwing over de
kunstontwikkeling- De expositie om
vat aquarellen en litho's van Jan
Burgerhout, Daniël den Dikkenboèr,
Jan Goedhart, Charles Kemper en
Maarten Kemper. Deze expositie
duurt tot 14 september.
Te bevragen bij het hoofdbureau van poli
tie te Schiedam, dagelijks van W.0# uur tot
17.00 uur, behalve op zaterdag en zondag:
1 paar bruine sokken; 3 blouses en 3 rokken;
1 paar kinderslippers rood klndersehoentje;
(R); bruine herenregenjas; hanger met 2
sleutels; 2 sleutels aan nagelknijper: sleutel
in zwart etui; fietssleuteltje met hanger;
ring met 3 sleutels, plaatje R.N.; 2 llpssleu-
tels aan ring; 4 sleutels ln groen etui; brui
ne portemonnee met lnh.; zwarte portemon
nee met inh.; rood geruit kindertasje met
portemonnee; bruine Jongensportemonnee
met inh.; zwarte lederen dlplomatentas, met
lnh.; zilveren bedelkettinkje; bromfietsplaat
je HQD 906; rood-witte step.
Te bevragen bij het Dierentehuis, St. Anna
Zusterstraat: poes met grijs-witte bef (3
maanden oud).
Te bevragen bij de vinders: bruin suéde
jasje, Van Rijn, Lekstraat 40a; blauwe coat,
v.d. Bor, Kantinewagen, Sehledamseweg V"
wa, Voltastraat 4; 2 sleutels aan wit plaat
je, Verkerk, Pr. Fr. Hendrikstraat 0; heren
zonnebril, bruin montuur, Postkantoor, Lange
Nleuwstraat; 5 sleutels ln etui, Van Os, Pot
gieterstraat 36b; blauw kindertasje met geld,
Koster, Roëlstraat 24; licht bruine portemon
nee met Inh. Mak, Alph. Arlënsstraat 130;
rode kinderportemonnee met lnh, Voorwin
den; vijsluizenflat 490; plastic tabakszak mh.
tabak, Krabbendam, B.K. Laan 208; crème
damestas met inh., Papaver, St. Lldulna-
straat 56; rode knipportemonnee met lnh.
Timmer, Sehledamseweg 180; leren bt»d-
schappentas, Postkantoor, Lange Nieuwstr.;
armband met steentjes, Slagmolen, Burg.
/an Haarenlaan 1388; bankbiljet, Landsber-
Bosboomlaan 18a; dameshorloge met led.
Slavenburg, P. J. Troelstrah
postzegels, De Koning, Roëllstraat 11; rolle
tje zeil, Ram. Rijnstraat 29; peilstok met lijn.
Brugwachter, Buitensluis, Hoofdstraat; 3
grammofoonplaten, Wltberg, Bakkershaven 27
doortrekveer, Willegers, Lekstraat M 72a;
bromfietsplaatje CDL 155, Van der Schalie,
IJsselmondestraat 36; badmintonracket, van
Katwijk, Laurens Kosterstr. 17; blauwe step
met naam onder de voetplank, Van Bengum,
Eduard van Beinumlaan 39; rode step met
witte spatborden, Van Erk, Wijnhandel. Mgr.
Molenslaan 514a.
