Rugby speel je tot
je kreupel bent
DE HAVENLOODS
Laat de huisdieren niet te
veel in eetvreugde delen
De Grote Vragen (XXI):
Messiasprojectie als sleutel
tot begrip koninkrijk Gods
RRC-er Look over zijn favoriete sport:
Kater van Bols
Derby
Kerstconcerten
DAGTOCHTEN
ESSEN
DE HAVENLOODS DONDERDAG 21 DECEJV1BER 19t7
S'dam
9
Voor weinig Rotterdamse sport
liefhebbers zal het beeld van du
wende en hollende mannen met
een ovale bal onder hun arm nog
enige toelichting behoeven. Het
tafereel is vooral de laatste weken
via de televisie met de regelmaat
van de klok onder onze aandacht
gebracht en de Nederlandse com
mentatoren voorspelden dat deze
sport, het rugby, ook in Nederland
een grote toekomst tegemoet gaat.
De basis daarvoor is in Nederland
reeds tientallen jaren geleden ge
legd.
Ook in Rotterdam, want rond 1940
werd de Rotterdamse Rugby Club op
gericht. In de eerste oorlogsjaren
speelde het team in demonstratief
oranje en waar de strijdlust van de
Maasstedelijke rugby-spelers zo
groot was, meende men dat de RRC
spoedig zou uitgroeien tot een om
vangrijke organisatie. Dat is niet ge
beurd. Nu 27 jaar na oprichting, telt
de club niet meer dan dertig leden.
De accommodatie aan de Gordelweg
is uiterst primitief en in de landelij
ke competitie spelen dé twee teams
uit Rotterdam een zeer bescheiden
rol.
De Rotterdammer H. M. Look is al
veertien jaar lid van RRC. Nog
steeds opereert hij als speler in het
tweede elftal. Hij zegt: ,,Hoe wij het
in Rotterdam rooien begrijp ik eigen
lijk niet. We hebben zondags de be
schikking over een voetbalveld, waar
de doelpalen op moeten blijven staan
en dat remt onze activiteit. Onze
kleedkamer is amper geschikt om
er gasten te ontvangen. Wanneer we
door enige propaganda een grotere
toevoer van leden zouden krijgen,
kunnen we dat amper verwerken".
De RRC beperkt daarom haar ac
tiviteiten tot een kleine groep spe
lers. die echter aan hun sport veel
plezier beleven. Men weet het: rugby
is géén spel vöar weke jongelui, om
dat de gcenzen van het toelaatbare
nogal ruim zijn gesteld. „Toch", zegt
de heer Look, „gebeuren er heel wei
nig ongelukken. Een rugby-speler
heeft namelijk geleerd om te incas
seren. Een eigenschap waaraan het
vooral de voetballers nogal eens ont-
Jifimpz Tere huid?
Babyderm-zeep
breekt. Er wordt vaak een stevige
duw uitgedeeld, maar we weten er
ook een te pakken zonder dat er mis-
dat je hele lichaam erbij betrokken
raakt. Snelheid, concentratie, wend
baarheid en een grote mentale hard
heid".
Ofschoon de RRC In de nu lopende
competitie heeft bewezen dat het spel
hier ook dit seizoen niet tot grote
hoogte zal stijgen, is het team toch
regelmatig een gewaardeerd tegen
stander van buitenlandse marinemen
sen en speciaal van de Engelsen, bij
wie het rugby onnoemlijk populair is.
Hoewel Nederland inmiddels al een
groot aantal clubs heeft, zal de sport
van de grond af aan moeten worden
opgebouwd. Vooral In sportstad num
mer één, Rotterdam, waar het voet
bal een ijzeren greep op de jeugd
schijnt te hebben. De heer Look:
„Juist voor jonge mensen is rugby
zo belangrijk, omdat er karakter
mee wordt gekweekt. Ten onrechte
heeft het in ons land de naam een
ruwe sport te zijn. Wanneer op een
voetbalveld wordt gévochten zegt
men, dat lijkt wel rugby. Natuurlijk
zijn wij met zulk soort opmerkingen
niet zo blij en het typeert de plaats
die onze sport inneemt".
Na veertien jaar enthousiast lid
maatschap van RRC zegt hij: „Deze
sport laat je niet meer los tot je
kreupel bent".
we zuilen desondanks laten zien dat
we met ons voetbal op de goede weg
de twee weken
ADVERTENTIE
BEKENDMAKING
50'. of meer korting krijgt u bij Keurkoop
postorders. Spotprijzen die u nauwelijks ge
loven kunt voor artikelen die u zien moet.
Het betreft hier 2e keuB artikelen met lichte
transportbeschadiging. Kleine krasjes die
tientallen guldens voordeel geven. U kunt
altijd wel iets gebruiken: filmcamera's en
centrifuges vanat 39,—, ftlmprojectors i vanaf
59,—) opbergkastjes. elektrische keuken
messen, houten bureaus (vanaf 35.— doublé
horloges en sierraden, schoenpoetsers, elek
trische gitaren (vanaf 49.—), vibrators,
transistor radio's, huishóudtextiei. boeken
en nog veel meer. Alles ver onder de in
koopprijs. Grijp uw kans. En als klap op de
vuurpijl: De Gouden grabbelton. Een greep
en voor 25,— kunt u 100.— of meer guldens
verdienen. Alleen verkoop tegen uitsluitend
contante betaling. Op vrijdagavond 22 decem
ber van 59 uur en zaterdag 23 dcrember
van 10—4 uur, aan ons adres. Paul Krnger-
straat 4, hoek Hiiledijk, Rotterdam-Zuid.
Het beeld dat
aan de Gordelweg in Rotterdam kan
zien: rugby van de enige club
in de Maasstad.
De Nederlandse schaatskampioen
schappen voor heren hebben een
merkwaardig verloop gehad. Niet zo
zeer vanwege de vierde plaats van
Verkerk (insiders wisten dat Kees
niet alle troeven zou uitspelen) maar
door de onverwachte opkomst van
Jan Bols uit Hoogeveen, die na een
prachtige ritzege op de 10 km, ten
slotte als derde eindigde. Aan de
vooravond van het toernooi gaven de
bekende rijders prognoses over de
uitslag. Jan Bols kwam in deze en
quête (uitgeschreven door Het Pa
rool) amper aan bod. De meeste rij
ders hielden het wat de titel betreft
op Verkerk, maar de kleine man uit
Puttershoek klasseerde zichzelf als
vierde, een plaats die hij ook inder
daad zou veroveren. Hij tipte Schenk
terecht als winnaar en voorzag dat
ook Nottet voor hem zou eindigen.
Merkwaardig dat juist kastelein
Verkerk zich zo op Bols heeft ver
keken. In ieder geval heeft hij ge
leerd dat in de komende reeks toer
nooien gevestigde reputaties gemak
kelijk kunnen sneuvelen. Van Bols
heeft Kees zondag een flinke kater
overgehouden, die hem er waarschijn
lijk toe zal aanzetten straks in Scan
dinavië uit een ander vaatje te tap
pen.
Vrijdagavond 22 dec. zal het
Schiedams Mannenkoor onder leiding
van Ria Borgmeyer een concert ge
ven in het kerkgebouw van de Ned.
Prot. Bond aan de Westvest. Mede
werking wordt verleend door Gretha
Krom, sopraan, Rijkje Wolleswinkel
alt, Inez Verhey-Kraker, harp, Har
ry Holtman, piano. Uitgevoerd wor
den werken van Solage, Monteverdi,
Da Vittoria, Byrd, Bach Mozart, Nin,
Britten eo de in dit jaar overleden
Hans Schouwman.
Tijdens de kerstdagen komen in
nagenoeg alle huisgezinnen gerechten
erp tafel, die, vooral in het begin van
de serie feestdagen met smaak ver
orberd zullen worden. Bijna iedereen
zit met wild of gevogelte op het bord
en de restanten zijn voor de huisdie-
Zolang ik Sparta train zijn we op
eigen veld nog niet verslagen en
Feijenoord moet van goede huize ko
men wil men ons zondag verslaan.
Aldus een optimistische en strijd
vaardige oefenmeester Wiel Coerver.
Afgelopen zondag kreeg de stadion
club zijn eerste nederlaag in dit sei
zoen te incasseren, maar de Sparta-
trainer gelooft niet dat de lijstaan
voerders hiervan erg onder de indruk
zijn geraakt. Hij meent: „Integendeel
Ik geloof dat ze door de nederlaag te
gen Xerxes-DIIC zijn wakker ge
schud en we zullen extra op onze tel
len moeten passen. Helaas zijn we
ook zondag weer niet compleet, maar
FABRIKANT
OVERTREKT NU
BANKSTEL
voor bijzoader lage
Vraag vrijblijvend huisbezoek
Tel. 25 81 II, Rotterdam
b.g.g. tel. 88 34 63
Het nieuwe magazijn van H. H.
de Klerk en zonen, dat in de Spaan-
sepolder wordt, gebouwd heeft zijn
hoogste punt bereikt. Dit is enkele
maanden eerder dan volgens het
bouwschema werd gepland. Aanne
mer is Van Vliet en Van Duist.
organiseert weer, na het grandioze succes van het afgelopen seizoen,
zaterdag 23 december
f 12,50 p.p.
De laatste jaren worden deze steden voor een groot deel sprookjesachtig
verlicht. Dit alles in de donkere weken voor Kerstmis.
Voor een gelegenheid dit ir.et eigen ogen te gaan aanschouwen.
Aankomst te Essen plm. 13.00 uur. U krijgt ruim 3 uur gelegenheid tot winkelen
Daarna rondrit door de verlichte stadsgedeelten. Zowel op de heen- als op de
terugreis voldoende gelegenheid tot het gebruiken van een kopje koffie.
U moet m het bezit zijn van een geldig paspoort ot toeristenkaart.
Plaatsbewijzen zijn verkrijghaar bij:
„DE HAVENLOODS" Westblaak 25 Rotterdam Tel- 13 2170.
Bijkantoor „DE HAVENLOODS" - v. d. Driftstraat 4a Vlaardingeo
Tel. 34 43 49. Zaterdag de gehele dag geopend.
U kunt o.a. opstappen in Rotterdam-centrum, Rotterdam-Spangen, Schiedam
en Vlaardingen.
De vertrektijden zijn respectievelijk 9 00 uur, 8.55 uur. 8.45 uur, 8.30 uur.
U kunt ook telefonisch inlichtingen inwinnen onder no. 198050.
huisdieren ernstig letsel kunrnn be
zorgen. De fijne botjes van gevogel
te, wild en karbonades snlinterèn
gauw en die vlijmscherpe splinters
kunnen maag- of darmperforatie ver
oorzaken. In veel gevallen komen de
kleine beentjes gewoon met de ont
lasting naar buiten, maar elk jaar-
weer treffen de dierenartsen op hun
spreekuur houden aan, die het slacht
offer zijn geworden van de onacht
zaamheid van hun verzorgers.
De dieren lijden er veel pijn door.
rrjoeten soms geopereerd worden en
daarnaast kost het hun bazen flink
wat geld.
Alleen de zware pijpbeenderen van
koeien leveren geen gevaar op voor
de honden. Ze hebben toch de vlees
smaak te pakken en ze kunnen er tl.in
mee spelen. Het zijn juist die kleine,
fijne botjes die de ernstige verwon
dingen kunnen veroorzaken. Daarom
wordt ook sterk aangeraden niet slor
dig met de beenderen om te springen
en ze meteen in de vuilnisbak te de
poneren. zodat de honden er niet bij
kunnen.
Op tweede kerstdag om 3 uur
's middags, wordt te Schiedam in de
Sint Martinuskerk aan de Willem An-
driessenlaan een kerstconcert gege
ven. De toegang is gratis en ieder
een is welkom. Het concert wordt
verzorgd door de harmonie Sint Rad
boud en het gemengd zangkoor „Bel
Canto". Het programma vermeldt
werken van Purcell, Zijderlaan, Qru-
ber, De Arend, Altink. J. S. Bach,
Berlioz en G. Bizet.
De aanwezigen kunnen de bekende
kerstliederen, samen met hét koor en
Orkest meezingen. Besloten wordt
met het Halleluja van G. Handel door
koof en orkest. Het geheel zal onge
veer een uur duren.
In het vóórgaande hebben wij kunnên zien dat het
Koninkrijk Gods zich in verschillende, van elkaar onder
scheiden fasen en gestalten moet ontvouwen. Hoe ver
houden Israël, de gemeente van Christus en de volken
zich tot het Koninkrijk Gods?
Wat Israël aangaat, in dat volk klonken de grote profe
tieën over een komend rijk van liefde, vrede en ge
rechtigheid. De kerk heeft zich deze beloften toegeëigend,
in de overtuiging dat Israël, na de verwerping van Jezus
als me$sias, a.h.w. op dood spoor is. gezet. Het lijkt er
ook wel op dat de Joden (de nakomelingen van het aan
wijsbare déél van Israël dat „in de historie gebleven is",
want de tien stammen zijn onherkenbaar in de volken
opgegaan) geen rol meer spelen in de heilshistorie. Het lot
van Juda (de Joden) né h
heid in de zesde eeuw vooi
ellende en verschrikking.
Wij behoeven maar enkele „momenten" uit dé Joodse
geschiedenis té lichten om hiervan geheel overtuigd te
raken. Wij denken daarbij aan de verwoesting van
Jeruzalem onder Titus met ruim een miljoen doden, de
Makkabeeën-oorlogen met zijn honderdduizenden slacht
offers, een eindeloze reeks progroms in vrijwel alle delen
van Europa met zijn ongetelde miljoenen(!) afgeslachte
Joden, en tenslotte het helse dieptepunt in de stelsel
matige vernietiging van zes miljoen Joden onder nazi-
terreur.
Is er een zin, een reentvaardiging van dit verschrik
kelijk lijden van het Joodse volk? Kunnen wij hiér ook
maar iets bespeuren van de grote heilsbeloften die de
profeten namens JHVH aan Israël hebben gedaan? Hebben
de Joden met het afwijzen van Jezus van Nazareth als
hun messias allés verspeeld. IS deze „christelijke" visie
juist? Hoe moeten wij het verklaren dat een deel van het
Jodendom nog steeds op de beloofde messias wacht?
Kunnen de christenen zich vergist hebben en in Jezus
van Nazareth ten onrechte de messias gezien hebben?
De grote vragen stapelen zich hier op voor iedèr die
wat meer objectief deze problemen wil benaderen.
Óm tot een vruchtbare behandeling van deze complexe
problematiek te kunnen komen kunnen wij niet buiten een
onderzoek van de eigenlijke messias-profetie. Want het
beloofde heil voor Israël en de volken zoals dit zich in het
Koninkrijk Gods volgens de bijbel moet voltrekken, is on
losmakelijk verbonden aan de messiasgestalte. De be
loofde messias is het immers die Israël zal verlossen en
die vervolgens alle dingen op aarde zal „wederherstellen".
Het Oude Testament kent in hoofdzaak twee grote mes-
siasprofetieën, eigenlijk twee dimensies van één complexe
heilsvèrwachting. In het eerste complex tekent zich een
door JHVH te zenden nationale redder af, een krachtfiguur
die Istaël zal zuiveren van zijn vijanden, de troon van
David zal herstellen en de natie in een theocratisch
bestél tot ongekende bloei en macht zal brengen. Deze
„nationalistische" messiasprofetié is nooit van het Joden
dom in de verstrooiing geweken en inspireerde in het
verleden tot heftige beroeringen, w.o. de felle Makka-
•beeënopstanden wel het meest aanspreken.
Naast de uitsluitend op het herstel van het oudtesta
mentische Israël gerichte messiasprofetie, rijst uit het
O.T. een andere, veel universeler en betekenisvoller
profetie op. Deze laat de „nationalistische" profetie wel
geheel en al in zijn waarde, maar zij verleent daaraan
tevens een wereldomvattende betekenis van komend heil!
Déze messiasprofetie ziet een God-mens komen, op ver
schillende plaatsen in de bijbel zelfs vereenzelvigd met
JHVH, met een reddende taak die zich uitstrekt tot a 1 1 e
volken. Deze messias komt als bevrijder en koning van de
gehele mensheid. Hier rijzen echter grote moeilijkheden,
want deze met JHVH geïdentificeerde messias wordt ook
getekend als de z o o n van JHVH, de k n e c h t van JHVH
en andere aan JHVH ondergeschikte gestalten.
Bovendien wordt de profetie nog ingewikkelder gemaakt
door de teksten waarin deze messias verbonden wordt
aan het koninghuis van David uit de stam van Juda.
Willen wij tot een zo eenvoudig mógelijk „patroon" van
de messiasprofetie komen, dan doen wij het beste enkele
belangrijke lijnen te volgen. Het eerste wat ons treft is de
rol van Juda en de uit diens nageslacht geboren koning
David. Juda was één van de twaalf zonen van Jakob
(de latere Israël) en de stamvader van de stam Juda.
Vlak voor het sterven van Jakob ontvangt Juda een bij
zondere zegen, die het karakter Van een profetie heeft,
„Juda zal over zijn broeders (en hun nazaten) heersen,
hij zal zijn vijanden overwinnen en voor hem zullen de
stammen van Israël buigen. De scepter (de heerschappij)
zal van Juda niet wijken totdat Silo (de messias) komt en
hem zullen de volken gehoorzaam zijn.
Uit de stam van Juda komt de troon van David voort
en deze troon zal voor eeuwig worden bevestigd. Eindeloos
zal de vrede zijn op Davids troon en eeuwig de heer
schappij. Een herder zal Israël weiden: JHVH's knecht
David. David wordt gebieder van alle volken. Zijn na
komeling zal regeren en „JHVH, onze Gerechtigheid"
worden genoemd.
Deze davidische messias wordt niet alleen verbon
den met David „in persoon" en Davids nageslacht, maar
hij wordt ook met JHVH, de God van Israël vereenzelvigd.
De messias wordt ook als koning, rechter en herder voor
gesteld. Een daarvan geheel verschillende gestalte in de
messiasprofetie isdelijdende knecht van JHVH.
Dit is de vreedzame messias, die in nederigheid en zacht
moedigheid zijn weg zal gaan en die zichzelf zal offeren
tot behoud van de mens die zichzelf immers niet ver
lossen kan.
Deze gestalte herinnert in niets aan de koning en de
rechter. Zelfs wordt deze knecht belasterd, bespot en
gehoond, vernederd en bespuwd. Hij is veracht, ziek en
ellendig en niemand zou in hém ooit een messias kunnen
herkennen! Dit messiasbeeld staat wel zeer ver af van de
Redder, de Rechter en de Koning, die niet alleen Israël
zal redden, maar de gehele wereld aan zich zal onder
werpen.
Nu reeds kunnen wij opmerken dat deze zo tegenstrijdig
schijnende voorstellingen in de messiasprofetie oorzaak
is van talrijke misverstanden, óveral waar men één van
deze voorstellingen benadrukt en nalaat al deze typerin
gen aan één persoon te verbinden.
Wie zoals in de meeste kerkgenootschappen het geval
is de nadruk legt op de lijdende knecht, de hogepriester
die zichzelf offert voor het behoud van de mens, weet met
dé rechter en de koning niet goed raad. Wie alle nadruk
legt op de komende rechter en koning-messias, kan
zoals de Joden ervaren hebben de knecht-messias niet
herkennen.
Toch geeft de profetie aan, hoe wij deze uiteenlopende
en schijnbaar tegenstrijdige typeringen van de messias
in één persoon moeten voegen. Dan blijkt duidelijk dat
de messias e e r s t in de knechtsgestalte komt enlater
als rechter en koning. Na alle verachting en vernedering
zo zegt de profetie zal de knecht van JHVH „ten
hoogste verheven" worden en „koningen zullen zich voor
hem neerbuigen". De „verafschuwde" en „zelfs niet meer
menselijke verschijning" zal „de volken doen opspringen
van verbazing" en de heersers op aarde zullen „verstomd
zijn van verwondering", als zij zullen zien wat zij nooit
hadden verwacht. Want juist déze „verbrijzelde" knecht
zal tot de hoogste rang worden verheven: rechter en
koning over alle volken der aarde.
De knecht-messias werd door de Joodse tijdgenoten van
Jezus van Nazareth niet herkend. Dit feit moeten wij
vasthouden willen wij iets kunnen begrijpen van de tot nu
toe blijvende scheiding tussen Joden en christenen en het
ontstaan van de christengemeenten. De stichting en de
uitbouw van de christengemeenten hangt ten nauwste
samen met de niet-herkenning van het messiasschap van
Jezus! De christengemeenten zijn zelfs ondenkbaar zonder
Jezus' lijden en sterven tengevolge van de Joodse ver
werping.
Jezus' verkondigiing van het Koninkrijk Gods lijkt in de
aanvang van zijn optreden uitsluitend betrokken op de
Joden, maar na betrekkelijk korte tijd wijst alles er op dat
de Joden de messias in knechtsgestalte niet kunnen her
kennen. In zijn woonplaats Nazareth wordt Jezus uit de
synagoge gezet: de religieuze leiders verklaren dat Jezus'
genezingen en tekenen duivelswerk zijn en zoeken motie
ven om hem onschadelijk te maken.
Lijden en vervolging nemen met de voortgang van Jezus
heilzaam optreden een steeds onheilspellender karakter
aan, totdat men Jezus tenslotte aan een kruis nagelt.
„Wij willen niet dat deze koning over ons is" en „wij
hebben geen koning dan de keizer" zijn uitlatingen van
een volk dat toch de Romeinse keizer boven alles haatte.
Een en ander illustreert wel overtuigend dat Jezus'niet
voldeed aan de voorstellingen en verwachtingen die het
verdrukte Joodse volk zich van de beloofde messias
maakte.
Zijn getuigenissen over zijn Godheid konden onder de
Joodse wet bovendien niet anders dan als de ergste gods
lastering worden beschouwd. Zelfs de vele tekenen die hij
deed konden de ogen niet openen. Jezus zelf wees er op
dat het volk niet reageerde op de duidelijke tekenen van
zijn messiasschap. Hij vergelijkt het volk waarin hij
weldoende optreedt met kinderen voor wie op de markt
muziek gemaakt wordt zonder dat zij er enige aandacht
aan besteden.
„Wij hebben voor u op de fluit gespeeld en ge hebt niet
gedanst; wij hebben klaagliederen gezongen en ge hebt
niet geweend". Het Johannes-evangelie vat deze gehele
tragedie van de niet-herkenning samen: Hij is gekomen
tot het Zijne en de Zijnen hebben Hem niet aangenomen".
De niet-herkenning van Jezus als de messias door de
Joodse tijdgenoten is in tegenstelling tot veel antisemi
tisch en bevooroordeeld theologisch beweren over het
algemeen geen onwil geweest! Ofschoon er ook achter
het niet kunnen herkennen een schuldige houding aan
wijsbaar is (verblinding wegens Ongehoorzaamheid) moet
het niet kunnen herkennen van de Joden onderscheiden
worden van een duidelijk niet willen herkennen
Beide reacties zijn in het Israël van Jezus' dagen aan
wijsbaar. De redenen waarom de Joden over het algemeen
de Christus (mêssias) niet herkend hebben liggen meer in
het vlak van onvermogen dan in hét vlak van de onwil.
De Joodse messiasverwachting onder de Romeinse be
zetting en in de verstrooiiing was gericht op de verschij
ning van een nationale bevrijder, die Juda zou
verlossen van het vijandelijk juk. Jezus moest in de heils
verwachting van vele Joden beantwoorden aan de profetie
van de davidische koning -messias, «e nazaat van
David, üie alle vijanden zou verpletteren en het rijk her
stellen in de oude glorie. Hij moest voldoen aan hetgeen
de tijdgenoten welgevallig was. Toen een deel van het
volk even geloofde dat Jezus tóch de beloofde politieke
bevrijder was, die in Jeruzalem de troon van David zou
bezetten, klonken er extatische „Hosanna's", maar zodra
Jezus liet blijken dat hij deze functie van zijn messias
schap nog niet gekomen wist, werd hij, óók door het volk,
de dood ingedreven en riep het „kruist hem".
Enerzijds de bovenmenselijke krachten die Jezus open
baarde en de messiaanse verwachtingen die zijn verschij
ning soms opriep, anderzijds zijn in die tijd zo vreemde
en voor velen ergerlijke leer van liefde voor de vijand,
nederigheid, onderwerping en versterving, zijn correcties
op de mozaïsche wet en zijn verpletterende kritiek op de
vormelijke schijnvroomheid van de geestelijke leiders,
maakten hem tot een verwerpelijke figuur.
Méér nog dan al deze factoren moeten wij in overweging
nemen dat Jezus' verkondiging dat hij de zoon van God is,
voor de Joden die hem niet herkenden, volkomen onver
teerbaar was! Volgens de wet was een dérgelijke uit
spraak immers de ergste godslastering die met de dood
gestraft moest worden. Daarom zegt Petrus later dat de
Joden Jezus onwetend gedood hebben en elke beschuldi
ging van „gods-moord" is dan ook beslist verwerpelijk.
De Godheid van Christus kon en kan immers slechts door
het geloof gezien en aanvaard worden.
Intussen is wat historisch is voltrokken van de grootste
heilshistorische betekenis. Israels verwerping
van de onherkenbare k n e c h t-messias blijken op een
hoger en door Israël nog onbegrepen plan dienst
baar te zijn aan een u n i verse e l heil, dat ver uit
gaat boven de taak van een nationalistische be
vrijder. De niet doelgerichte willekeur wordt in een hogere
werkelijkheid tot een doelgericht patroon. Het volk, dat
n'et wist wat het deed („Vader vergeef het
hun, want zij weten niet wat zij doen") wilde a.h.w.
Christus' bloed zien en maakte zich zó, onwetend
dienstbaar aan de vervulling van de profetie over
de komende k n e c h t-messias, die het b 1 o e d o f f e r
zou brengen Voor de redding van allen die in hem geloven.
„Uw bloed kome over ons en over onze kinderen" riep
het samengestroomde volk in Jeruzalem toen Jezus zijn
kruisgang moest gaan. Men kan dit beschouwen als een
vreselijke profetie die Israël toen over zich af riep, maar-
veel hoger is de profetische betekenis als wij gaan zien
dat Jezus' bloed over „ons en onze kinderen" moest
komen als de enige mogelijkheid tot redding, óók voor
Israël.
Door de evangelische getuigenissen en in het licht van
het Oude Testament krijgt de verwerping van de knecht-
messias door de Joden nu een dimensie van de meest
verstrekkende betekenis voor Israël en de volker. Jezus
verwerping door Israël, zijn lijdensweg, kruisdoot en op
standing blijken immers door JHVH te zijn voorzien
en dienstbaar gemaakt aan de ontvouwing van het
Koninkrijk Gods.
Voor het eerst gaan wij iets begrijpen van de universele
zending van Christus en gaan wij iets doorgronden van
de vervulling van de profetie aan Abraham, dat in zijn
nageslacht alle geslachten dér aarde gezegend zullen
worden.
Nadat Jezus' proclamatie van het „nabije Koninkrijk
Gods" door het volk verworpen is komt er een k e f. t e-
r i n g in zijn verkondiging. Het Koninkrijk wordt van
Israël weggenomen zegt Jezus en zal aan een volk
worden gegeven dat zijn vruchten voortbrengt. De steen
die door de bouwlieden verworpen is, zal tot de belang
rijkste hoeksteen worden gemaakt. Na Jezus' opstanding
is zijn opdracht aan de discipelen niet meer beperkt tot
Tsraël, maar luidt zijn opdracht: „maakt alle volken tot
mijn discipelen". Het aanbod van genade en redding voor
de gehele mensheid houdt in dat de Godsopenbaring zich
niet meer beperkt tot Israël. God zal zich na Jezus' heen
gaan door zijn Geest gaan openbaren aan ieder die Jezus
als Christus (als de messias) wil aannemen.
„Zo is er dan geen veroordeling voor hen die In Messias
Jezus zijn".
„Dé mens die in Christus gelóóft is gerechtvaardigd
door het geloof". In Jezus' uitspraak tot Petrus: op deze
rotssteen (petra) zal Ik mijn gemeente bouwen" zien wij
een eerste aanduiding van een nieuw organisme in de
voortgang van de heilsgeschiedenis: de gemeente of kerk
van Jezus Christus.
Deze nieuwe diménsie in het Koninkrijk Gods geeft
zoals reeds opgemerkt velen de indruk dat Israël voor
altijd verstoken blijft van de vervulling der heilsbeloften.
Niets ié minder waar! De christengemeenten vertegen
woordigen een b ij zonder heil, maar het is op bijbelse
gronden niet moeilijk aan te tonen dat God voornemens is
de draad met Israël weer op te nemen, om alles te ver
vullen wat ooit dit Godsvolk beloofd is. In artikel XXII
gaan wij hier nader op in.
H. VERWEIJ
