De botsing
tussen jong
en ond
=159.=
149.80
King Lears Jazz Men halen jazz uit
sfeer van schoolfeest
-DE HAVENLOODS, 8 JANUARI 1970
Het was het jaartje wel, dat 1969. Een van de schrilste tegenstellingen eruit was wel dat
we ruimtelijk in staat waren de afstand tussen aarde en maan te overbruggen, maar niet
de geestelijke afstand tussen de,.ouderen "en „jongeren Die werd zelfs groter
Geestelijke spanning tussen de geslachten, waarbij niet uitsluitend aan leeftijden behoeft gedacht te worden, iseen normaal, positief
levensverschijnsel, dat alleen maar bewijst, dat leven betekent zich bewegen, dus dat de mens onderweg is, dat zijn bestaan een
dynamisch bestaan is. Van overoude tijden is bekend, dat de „ouderen" zich zorgen maakten over gedrag en inzichten van de
jongeren" en elk nieuw geslacht stond (gelukkig) kritisch tegenover de situatie, waarin het opgroeide.
Maar een zo luide roep als nu om revolutie,
om vernietiging van de bestaande orde, om
afschaffing van geldende normen in elke
kring, zodat ook gesproken wordt over de
theologie van de revolutie, is toch wel iets
meer dan het normale verschijnsel van Je
overgang der geslachten. Daarvoor staat
nu ook bij velen de revolutie-idee als zoda
nig teveel in het middelpunt van hun den
ken, wat bijvoorbeeld blijkt uit het bewust
beoefenen'van de wetenschap van de revo
lutie. Het vermoeden, is dan ook gewet
tigd, dat bij velen de revolutie niet langer
een kwestie van methode is, maar een zelf
standig doel is geworden, zodat van een
REVOLUTIE-COMPLEX gesproken
moet worden.
Bepaalde groepen jongeren vervallen tot
een revolutionair sentiment, dat in gela
den emotionaliteit opgaat en geen andere
geestelijke gerichtheid kent dan wat vage
anarchistische ideeën, die onrijp en ver
ward blijven.
Nu behoeft deze gevoelsmatige ventilatie
ook weer niet al te zeer te verontrusten
zolang ze niet tot destructieve verwar
ring leidt kan ze als psychisch verschijnsel
positieve waarde hebben. Alleen - deze
emotionaliteit maakt weinig duidelijk en
biedt weinig uitzicht. Zij werpt de vraag
naar het al of niet geoorloofde van het met
geweld doorbreken van de bestaande orde
op, maar schenkt geen inzicht in het we
zen van het huidige conflict.
Om het probleem, waarover het hier gaat,
enigermate doorzichtig te maken, moet de
kluwen van conflicten, waarin de mens-
Als moeder iets voor de kleine
komt uitzoeken is het niet
gauw goed genoeg, maar op
onze kleuterafdeling zal ze ze
ker kunnen slagen!
Want daar verkopen wij prach
tige Koelstra kinderwagens. Er
is keus uit vele kleuren en uit
voeringen, wagens met hoge
wielen die afneembaar zijn, ge
heel uiteen te nemen ver
chroomde onderstellen en de
bakken zijn bekleed met de
duurste marimostoffen en leer-
doek.
Al deze 1e klas wagens, zonder
fouten, met de normale garan
tie, gaan weg voor nog géén
honderd zestig gulden.
KOELSTRA
Op onze kleuter-afdeling, sou
terrain, verkopen wij de be
kende Koelstra kinderwagens,
er zijn diverse kleuren en uit
voeringen, met de
normale garantie,
Elke vrijdagavond tot 9 uur open
Ook maandagmorgen open
held zich bevindt, zoveel mogelijk worden
ontward, om het onderhavige probleem
voor zo ver mogelijk afzonderlijk onder
ogen te nemen. Natuurlijk dreigt dan het
gevaar van het losmaken van onlosmake
lijke verbanden, maar dat bezwaar moet in
een artikel als dit nu eenmaal genomen
worden.
Het generatie-conflict manifesteert zich
ten aanzien van het rassenprobleem, het
probleem van de onderontwikkelde gebie
den, het probleem van de vrede, het pro
bleem van sexualiteit én gezinsvorming,
omdat het in wezen een samenlevingscon
flict is, EEN SOCIAAL CONFLICT, dat
voor de wijze van mens zijn van het indivi
du van de grootste betekenis is.
Achtergronden
Niets kan werkelijk duidelijk worden, als
het niet wordt gezien tegen zijn histori
sche achtergronden! De archaïsche mens
leefde in zijn prille bestaan onder de heer-
schappij van de primitieve macht, die in de
samenleving het RECHT VAN DE
STERKSTE bewerkstelligde. Deze mens
overheerste de vrouw, maakte overwon
nenen tot slaven, vereerde als helden de
meest spierkrachtigen en behendigen, zon
der het leed te tellen, dat door dit machts
vertoon werd aangericht.
De klassieke mens bracht meerrechtsorde
in de nog weinig en willekeurig geordende
samenleving en formeerde de staat als
hoogste geordend maatschappelijk ver
band. Deze rechtsorde werd meestal ge-
handhaafd door een politieke elite, die
voortkwam uit de militaire of econo
mische top van de samenleving. Het was
een OP MACHT GEBASEERDE
RECHTSORDE, die een scherpe tegen
stelling tussen hoog en laag, tussen elite en
massa schiep.
Het christendom daarentegen predikte
een heel andere orde: de orde van de lief
de, van het leven, dat positief gericht is op
God en de naaste. Het evangelie wil de sa
menleving veranderen door de mens van
binnenuit tot een andere levenshouding te
brengen: de op eigen macht, bezit en eer,
dus op eigen sensueel genot gerichte le
venshouding wordt in de door het evange
lie vernieuwde mens gericht op de liefde
dienst jegens God en de naaste, waardóór
de mens zijn mens-zijn volledig beleeft.
De christelijke kerk van later eeuwen heeft
-dit evangelie van verlossing en bevrijding
vaak slecht uitgedragen: de dienaars van
de kerk van Christus werden geestelijke en
ook wereldlijke machthebbers, die een op
overmacht gebaseerde rechtsorde hand
haafden, die evenmin rechtvaardig als or
delijk was. Kerk en staat werkten samen
om -de massa onderworpen te houden,
waarin zij eeuwenlang, zij 't met geweld,
slaagden.
De massa stond daardoor zeer lang onder
DE HEERSCHAPPIJ VAN DE WET, die
gesteld, gehandhaafd en met sancties be
krachtigd werd door een kleine politieke,
sociale of kerkelijke elite, die deze voor
eigen machtsbegeren aantrekkelijke sta
tus-quo met afschrikwekkende middelen
handhaafde.
Doorbraken
De. Franse revolutie (1789) doorbrak de
politieke orde, de Russische revolutie
(1917) doorbrak de gewelddadige sociale
orde, nadat godsdienstoorlogen de kerke
lijke overmacht hadden verzwakt, een ver
zwakking, die zich bij genoemde revolu
ties voortzette en aanhoudt tot vandaag.
Het harde wetsordelijke principe werd
door deze revoluties verzacht en er ont
stond een vorm van samenleven, waarin de
tegenstelling tussen elite en massa minder
scherp werd gesteld: democratische staats
vorm, sociale voorzieningen en geestelijke
vrijheid werden geboren. De feodale, on
derworpen massa had tal van ketenen afge
worpen, maarleeft nog vaak met de
wrange herinnering aan vroegere over
heersing, wat een rancuneus, revolutionair
sentiment voedt. Het verlangen zich te be
vrijden uit nog resterende banden blijft be
staan. De nieuwe generatie wil mondig
mens zijn, wil meer vrij mens zijn, wil meer
mens zijn. Zij staat scherp afwijzend te
genover de van buiten opgelegde wet en
wil zelf de normen stellen, zichzelf tot
norm zijn.
Op dit punt nu gaan reële gevaren dreigen,
want velen van de nieuwe generatie zijn
aan de zinvolle, innerlijke norm nog niet
voldoende toe om daaruit te kunnen le
ven. Dit deel van de nieuwe generatie ver
keert in niemandsland, leeft op de grens
van tweee werelden - een oude wetsorde
lijke wereld, die afgezworen is en een
nieuwe zinbewuste wereld, die nog niet ge
realiseerd is. De desintegratie, de ontorde-
ning van de maatschappij kan hun leven,
bij gebrek aan innerlijke ordening maken
tot wanordelijk, tot zinloos bestaan, dat
risico's inhoudt en slachtoffers eist. omdat
de negatieve instelling overheerst, die niets
positiefs oplevert.
De afkeer van het voorbije uit zich dan op
allerlei negatieve manieren: afkeer van de
geschiedenis en van historisch besef. Maar
ook in aversie jegens de oudere mens, wat
door de oudere generatie als pijnlijke on
rechtvaardigheid wordt ervaren, zodat
wanbegrip en afstoting tussen de genera
ties wordt veroorzaakt.
Maar dit deel vormt niet de wezenlijke
kern van de nieuwe generatie. Deze kern
leeft meer bewust en onderkent beter de
Waar in de wereld de overmacht van de
kerkelijke, politieke en sociale elite gro
tendeels is doorbroken, heeft zich een
nieuwe overmacht gevormdde economi
sche overmacht, de hoog-industriële over
macht, de financiële overmacht, uitge
oefend door een kleine zich door trustvor
ming en fusionering steeds versterkende
economische elite.
Schijnbaar wordt de overmacht van deze
elite aan banden gelegd door de macht van
'de in vakbonden georganiseerde massa,
maar in werkelijkheid heerst deze elite
door het uitbuiten van de zwakke zijde
van de moderne mens! zijn genotzuchten
zijn daaruit voortvloeiende oorlogsangst.
De angstige welvaartsmens is de gewillige
slaaf van deze economische elite: hij laat
zich door verborgen verleiders opjagen tot
de consumptieve genotsjager, die wel alles
wil bezitten, wat maar genot kan verschaf
fen. Daardoor zwoegt en slaaft hij voor
nog meer bezit en is zich niet bewust, dat
zijn wei-vaart zijn menselijk wei-zijn danig
in de weg staat. Deze consumptieve mens
leeft werkelijk ééndimensionaal: hij kent
maar één streven sensueel bezitsgenot.
Hij verarmt zich geestelijk door zich in sla
vendienst meer genot te verschaffen.
Tegen deze MODERNE SLAVERNIJ
keert zich de bewust levende jongere gene
ratie. Tegen deze hecht georganiseerde op
economische leest geschoeide maatschap
pij, waarin de zich met meer bezit en socia
le zekerheden veilig stellende burger zin
loos wordt opgejaagd, gaat het protest van
veel jongeren. De mens werd tot „homo
economicus", tot economische mens, die
minder uren werkt, maar geestelijk wordt
uitgehold en zijn bestaan leidt als met ge
raffineerde methoden bewerkt productie-
plus consumptie-object.
Tegen deze afmattende en geestelijk ver
armende welvaartsmanie gaat het protest
van de jongeren en niet alleen van hen. Op
weliswaar voor ouderen vaak moeilijk ver
teerbare manieren geven velen uiting aan
hun onbehagen over deze economische
overheersing, die het leven opnieuw in
boeien slaat en in zijn toekomst bedreigt:
oververzadiging van sensuele lust verzwakt
de mens geestelijk en moreel en staat zijn
volwassen zijn alleen maar in de weg. Bo
vendien maakt deze economische orde
ning de rijke landen rijker en de arme lan
den armer, waardoor de wereldvrede on
mogelijk wordt.
Het is niet toevallig, dat de hevigste protes
ten komen van de zijde der studenten en
niet uit de wereld van de arbeidersmassa,
die burger is geworden en met deze burger
lijke status vrede heeft. De geestelijk ge
richte jonge mens ziet, dat de werkelijke
•geestelijke vrijheid afneemt naarmate de
stoffelijke welvaartsjacht toeneemt, ook
al wordt de mens begeleid met prognoses,
planning en futurologie.
De jonge mens wil iets meer zijn dan wel
varend economisch geordend burger - hij
wil mens zijn, hij wil vrij zijn en anderen
vrijmaken uit de banden van welvaart en
armoede.
Om deze economische orde te doorbreken
roepen velen om revolutie - de totale re
volutie, omdat zij menen, dat de huidige
economische orde geen mogelijkhdheden
biedt om er ten behoeve van de toekomst
van de mens op voort te bouwen. Zij zien
geen mogelijkheid om het tegenwoordige
economische wereldbeeld tot een meer
menselijke samenlevingsvorm te-transfor
meren. Daarom hun afwijzing van al het
bestaande.
Bij deze meer bewust levende jongeren is
er geen sprake van een revolutionair senti
ment, maar van een duidelijke REVOLU
TIONAIRE OPSTELLING zij vragen
met overtuiging naar omkering van de be
staande orde.
Nu zijn er ten aanzien van deze visie twee
belangrijke vragen te stellen:
1Is het in deze tijjd met zijn onbegrensde
vernietigingsmogelijkheden verantwoord
om te streven naar de totale revolutie, zon
der dat er enige garantie bestaat, dat deze
begeerde révolte, gezien de morele zwak
heid van de mens, niet volledig uit de hand
zal lopen en geen ruïneuze gevolgen zal
hebben? Is het bewust genomen risico
verantwoord zolang niet tot het diterste is
getracht langs de weg van transformatie te
komen tot maatschappijvernieuwing?
2. Liggen de werkelijke oorzaken van deze
economische overmacht bij de machtige
economische elite, bijvoorbeeld bij de oor
logsindustriëlen? Of ligt de diepste oor
zaak van de MOGELIJKHEID van dvan de
tirannie van deze economische orde in
ieder individueel mens, zodat de oplossing
van het probleem niet ligt op politiek of
sociaal-economisch terrein, maar op mo
reel, op ethisch, op geestelijk niveau?
Moet de moderne mens, die materieel is
verrijkt, zich niet eerst zijn morele en gees
telijke verarming bewust worden om zich.
te bevrijden van de moderne genotsjacht
Moet de moderne mens zich niet eerst be
wust worden, dat hij vaak verkeert in een
geestelijk vacuüm?
Is voor de westerse cultuur, die zichzelf
boeit en tegelijk om vrijheid vraagt, het
vernieuwende evangelie van Christus toch
nog de oplossing?
Om deze vraag te kunnen beantwoorden is
nodig, dat de moderne mens zich eerlijk en
nuchter ontmaskert door de erkenning,
dat de economische mens OOK in hem
leeft en dat hij als zodanig zichzelf minder
serieus moet nemen om daarna serieus te
trachten mens te worden in het licht van
het evangelie, dat de oude mens van de
gebondenheid aan de lust transformeert
tot de geestelijke mens van de liefde, van
het gericht zijn op, van het er zijn voor de
ander.
Laat de nieuwe generatie maar scherp pro
testeren tegen de heerschappij van de be
staande economische orde, maar laat ze
het intelligent doen, laat ze het democra
tisch doen, laat ze het met behulp van aan
vaardbare methoden doen!
Laat ze tegenover het geweld van de be
staande structuren het geweld plaatsen
van een geestelijk verankerde levende
overtuiging, die anderen overtuigen kan.
Laat ze doorzichtig maken, dat noch kapi
talisme noch communisme de mens vrij
maken, omdat deze beide de alleen-heer
schappij van de materie huldigen.
De uiterlijke revolutie zal bifmnërlijke ar
moede alleen maar opnjeuw een bloedige
révolte zijn, die het generatie-conflict niet
oplost, maar de uitersten eerder in een af-
zethouding vèrstart. Sociale revolutie
wordt voorkomen door geestelijke evolu
tie, waardoor de mens de ander gaat zien
en zo rijk is geworden, dat hjj de ander wat
te bieden heeft.
Het generatie-conflict heeft onloochen
baar het zoeken naar het waarachtig
mens-zijn tot achtergrond, wat inhoudt
meer vrij zijn van uiterlijke bindingen en
meer geleid worden door innerlijk zinbe-
wustzijn.
De fase van sociale en individuele ontwor
teling en ontordening zal met voorzich
tigheid moeten worden aanvaard en 'be
leefd om zonder nodeloze offers te komen
tot een meer geestelijke, een meer evange
lische opstelling, die een vernieuwde inte
grale, hogere levensorde realiseert.
Verwerpt de westerse mens deze progres
sieve weg, dan is zijn enig alternatief de
regressie, de teruggang en degenereert hij
zichzelf tot ontwikkeld lustzoekend zoog
dier, tot Gehirntier.
Maar dan heeft de westerse cultuur als
menselijke cultuur geen reden meer van
bestaan en zal zij rustig of waarschijnlijker
onrustig van de kaart verdwijnen.
Tijd van blauwe blazers is voorbij
Ben Rinia is de leider van de pas opgerich
te King Lears Jazz Men, een band, die zich
voornamelijk gaat bezighouden met mu
ziek uit de Roaring Twenties, de New Or
leans Jazz. Tot voor kort was Ben Rinia
leider van de Magnolia Jazz Group, maar
omdat de professionele instelling bij veel
van de leden verte zoeken was,heeft Rinia
de groep opgeheven. De jazz moet volgens
hem uit de sfeer van de schoolfeestjes wor
den gehaald; de tijd van de blauwe blazers
is nu wel voorbij. Jazz anno 1970 moet
worden verkocht.
Volgens Ben Rinia ligt de jazz al jaren op
zijn achterste. Een van de redenen hier
voor is volgens hem het gebrek aan com
mercieel inzicht van de musici. Popgroe
pen hebben dat wel en hebben daardoor
vaak een beter bestaan. Bovendien maken
zij volgens Rinia over het algemeen betere
muziek dan de avant-garde jazz musici, die
in de ongeveer 12 jazz-clubs van Neder
land geen stuiver verdienen en te blasé zijn
om zich duur te verkopen
Hoewel Rinia met de „Magnolia" vele suc
cessen heeft geoogst o.m. in radio- en I .V.
programma's van Willem Duys en Ted de
Braak, met het maken van twee langspeel
platen en met talloze concerten waaron
der een deelname aan het jazz-festival van
Comblain la Tour (het grootste van Euro
pa) kan het volgens hem nog beter.
De leden van King Lears Jazz Men zijn.al
len semi-beroeps, die graag volledig profes
sioneel willen spelen en jazz van zeer hoog
gehalte willen brengen.
Het orkest is samengesteld uit: Ludo
Freling en Gerard Kortrijk, die beide ban
jo spelen, volgens Rinia is het gebruik van
twee banjo's in een band in Nederland ta
melijk revolutionair. Tenorsax en klarinet
wordt gespeeld door Bert Fransen. Trom
pet, Peter Bos, trombone, Ben Rinia, slag
werk, Albert Joolen en bas, Hans van
Nuchteren.
Om de band bekendheid te geven zal een
forse reclame-campagne worden gevoerd.
In de vier grootste steden van Nederland
worden 10.000 strooibiljetten per stad
uitgedeeld. Verder zal reclame worden ge
voerd via pers, radio en t.v.
Ben Rinia's voornaamste streven is, een re
habilitatie van de oude jazz in Rotterdam
en die zal als het aan hem ligt nog dit sei
zoen plaatsvinden in een uitverkochte gro
te Doelenzaal.
P. G,
mms
immm
Twee volwaardige bedden die
de plaats innemen, v^n één
de oplossing voor allen die met
ruimtegebrek kampen.
Onderschuifkombinatie, geheel
kompleet met 2 polyester ma
trassen (stofvrij*licht in ge
wicht) en 2 matrasdekken.
De ledikanten zijn los van el
kaar te gebruiken (een is voor
zien van inklapbare beugels met
wielen om gemakkelijk te ver
plaatsen). De matrassen hebben
een doorgestikt bovenblad en
zijn 10 cm dik. 1
De gehele onderschuif»ombina-
tie koopt U voor nog géén
honderdvijftig gulden.
2 komplete slaapplaatsen
Op onze 1e etage verkopen wij
deze onderschuifkombinatie
bestaande uit 2 ledikanten in
anthraciet uitvoering, 2 poly-
aether matrassen van 80 x 190
cm, in blauw en 2 matras-
dekken, dit alles
Elke vrijdagavond tot 9 ui
ir open
Ook maandagmorgen open
Géén tel. of schriftbest.
