Vandaag
Beroepingswerk
vjrfe
M/
FLEVOHOF
Im'U' -
wï&*l r%r-A
föasat- i
ilSpg|fefr
if.--
Trouw
K wartet
door Afdert Schipper
Wereldwinkel
Hervormend
bloemen, planten
dieren
i 1 V-/ÉV n
Met z'nallen naar
buiten. Heerlijk,
Maak er een
feestdag van.
TBODW/^WLAiRTET ZATERDAG 29 SEPTEMBER 1973
KERK
T2/K2
AMSTELVEEN De zangkoren
yaii de gereformeerde kerk van
Amstelveen/Buitenveldert gaan
deze winter Colombiaanse liede
ren zingen. Een toneelgroep van
die kerk neemt waarschijnlijk
een stuk geëngageerd Colombi-
aaas straattoneel op het repor-
toire. Dat komt doordat de kerk
via de actiegroep Colombia en
met hulp van het algemeen dia-
konaal bureau van de gefefo.
meerde kerken (adb) een mooie
relatie bezig is op te bouwen met
de boerenvakbond Anuc in Co-
lombia.
De gereformeerde kerk van Amstel-
ve en/Buiten veld e rt is een van de
'goede gevers' van het adb; dat komt
natuurlijk doordat in die gemeente
nogal wat 'geld zit', maar toch ook
omdat dit geld kennelijk in handen is
van mensen, die wat voor anderen
over hebben. A'veen/B'veldert is bij
voorbeeld een van de gemeenten, die
twee procent van hun budget voor
ontwikkelingssamenwerking afstaan,
Daarnaast 'doet de kerk nog aan aller
lei andere projecten', zoals dat heet
In 1972 waren twee van zulke projec
ten afgesloten: Steun aan de Neder
landse verpleegster Jeanne van Kamp
in Pakistan en aan de Ned. landbouw-
ir. Hekstra in India. De Amstelveners
vroegen zich af wat het volgende zou
zijn. Ze zochten naar een duidelijke
bijdrage aan het bevrijdingsproces in
de wereld. Dat Idee leefde sterk bij
de plaatselijke werkgroep kerk en
ontwikkelingssamenwerking. Ik heb
met enkele leden van dezo groep en
een paar mensen van de actie Colom
bia een gesprek gehad, waarin de ac
tie van A'veen/B'veldert nog eens in
detail werd doorgenomen, want er
zijn misschien nog wel meer kerken,
die belangstelling hebben voor werk
van dit type. Van de kant van de ac-
tie Colombia waren aanwezig leteke
Wittevèen,'Leon.Weeber en Rob Smit
Doyzentkunst en uit Amstelveen
Mient Jan Faber en Klaas van Gelder-
en.
De Amstelveense groep kerk en.ont
wikkelingssamenwerking heeft zich al
meer met acties beziggehouden. Een
paar jaar geleden zijn zij een regelma
tige discussie aangegaan met de plaat»
selijke politici van de ARP, de KVP
en de CHU over de subsidie-aanvrage
van de wereldwinkel. Deze contacten
leidden tot een bredere aanpak van
de ontwikkelingsproblematiek in de
j plaatselijke gemeente. Deze actiegroep
was het ook die de gereformeerde
kerk van A'veen/B'veldert 'lastig viel'
met de twee procent voor ontwlkke-,.
lingssamenwerking en de vraag naar
een bevrijding bevorderend stuk ont
wikkelingswerk.
Toen kerk en ontwikkelingssamenwer
king in 1971 aankwam bij de Amstel-
veense diakenen met het voorstel zich
gezamenlijk te bezinnen op een nieuw
hulpproject, besloten zij een gesprek
aan te gaan. Aan dit gesprek deden
mensen mee van de diakonie, de zen-
dings- en evangeL-;aüecomrnissie en
kerk' en ontwikkelingssamenwerking.
Het heeft meer dan een jaar geduurd.
De gespreksgroep splitste zich in twee
delen. Het ene deel hield zich bezig
f met een onderzoek naar bijbelse
grondnoties .over het handelen van de
gemeente en de anderen gingen op
basis hiervan zoeken naar een con
creet project.
Tijdens de voorbereiding van het pro
ject is in de voorbereidingscommissie
een. stuk opgesteld met de normen
waar zo'n project aan moest voldoen.
In de eerste plaats was men het er
over eens dat het project maatschap-
*v'
De boeren van Colombia behoren tot de allerarmsten
pij-hervormend moest zijn. Maar
voorts vond men het ook nodig dat
door het werk aan dit project ook in
de kerk van Amstelveen iets zou moe
ten veranderen. De voorbereidings
groep stelde zich in contact met het
algemeen diakonaal bureau (adb). Dit
stelde voor geld in te zamelen voor
de slachtoffers van een hongersnood
op Soemba. Maar dat stuitte af op de
hoop van de Amstelveners het projekt
te verbinden met een stuk ontwikke
lingswerk in eigen huls.
In die periode kwam kerk en ontwik
kelingssamenwerking via een krante
artikel in aanraking met de actie Co
lombia, die steun zocht voor de boe
renvakbond Anuc. De vakbond is op
gezet door de Colombiaanse regering.
Maar de bond ging steeds meer een
zelfstandig leven leiden. Kreeg massa
le aanhang en stuitte op toenemend
verzet van de regering. Nog steeds zit
het centrum van Anuc in een keurig
regeringsgebouw in de Colombiaanse
hoofdstad Bogota, maar de leden van
Anuc staan'intussen bloot aan plage
rijen, verhoren, arrestaties en regel
rechte bedreigingen en intimidatie.
Daarmee probeert de regering te
voorkomen dat gebeurt waar de vak
bond voor is opgericht: een herverde
ling van de macht door een herverde
ling van het grondbezit in Colombia.
Anuc beperkt zich hierbij tot legale
middelen, waarbij het belangrijkste is
een wijdvertakt net van scholings- en
vormingswerk onder de boeren, die in
Colombia tot de allerarmsten beho
ren.
Voorgeschoten
In feite gaat de totale diakonie van
een kerk over het project waar zo'n
gemeente 2ich voor verantwoordelijk
stelt. Toen de voorbereidingsgroep
overtuigd was van de zin van steun
aan Anuc, werd in juni van het vorig
jaar de diakonie bijeengeroepen. Toen
viel het besluit dat de kerk van A'
veen/B'veldert de Anuc zou gaan
steunen. Tegelijk werd het belang on
derstreept van een 'terugkoppeling',
want de kerkleden vonden dat als je
aan zo'n vernieuwingsproces ver weg
ging meedoen, dat er dan ook in ei
gen land het een en ander vernieuwd
moet worden.
De voorbereidingscommissie werd om
gevormd in een begeleidingscommis
sie. Al in een vrij vroeg stadium zeg
de deze begeleidingscommissie aan de
actie Colombia toe dat de Anuc mocht
rekenen op 120.000 gulden, die, zo
mogelijk, binnen een jaar zouden
worden over overgemaakt Het is in
de gereformeerde kerken denkbaar in
zo'n geval de hele som te lenen van
de deputaten voor het iwerelddiako-
naat op basis van terugbetaling in 3
4 jaar. Die deputaten hadden nogal
wat bedenkingen, tegen dit project en
tegen de manier waarop het hun werd
voorgelegd. Diegenen die zich door
gaans met agrarischs projecten bezig
hielden wisten niet zo veel van de
Anuc af. Het was een boerenbewe-
gïng, maar er vielen nogal eens marx
istische termen te beluisteren en dat
stemde de mannenbroeders enigszins
wantrouwig.
Doorgaans komt het adb met een pro
jectvoorstel bij een kerk en nu was
dat precies omgekeerd. Ds. S. S. van
Dijk van het adb zei mij, dat zijn bu
reau het meest bezwaar had tegen de
manier waarop het project werd aan
gekaart. Hij vond dat de Amstelve
ners het adb een beetje voor het blok
zetten. Dat de Anuc geen kerkelijke
of zelfs maar een christelijke organi
satie is mocht de pret niet drukken.
'Mensen die wij hier als goede gelovi
ge mede-broeders beschouwen, gebrui
ken daarginds al gauw marxistische
termen om hun maatschappij te
analyseren' zei hij mij.
Maar het contact tussen het adb en
Amstelveen liep niettemin vorig jaar
nogal stroef. Later is het veel harte
lijker geworden. Na veel heen en
weer praten bleken de deputaten we-
relddiakonaat bereid toen 40.000 gul
den voor te schieten, waardoor de ac
tie toch kon beginnen.
Ds. Van Dijk: 'Ik ben kort daarna
naar Colombia gereisd en heb daar
gezien hoe zinvol Anuc bezig is. Ik
heb met de leiders van de vakbond
gesproken en ik kwam onder de in
druk van hun actie. We hebben daar
na meteen de rest van de 120.000 gul
den voorgeschoten en overgemaakt.
Die Anuc is vooral zo Indrukwekkend
omdat die volksbeweging zo zichzelf
is. Als er iets in Zuid-Amerlka zal sla
gen, dan dit'
Mient Jan Faber stelt vast dat de aar
zeling van het adb heel wat kerkelijke
gezagsdragers in Amstelveen, die toch
al huiverig waren voor zo'n soort pro
ject, aanvankelijk de boot deed afhou
den. 'Ze vroegen zich af, als zo'n or
gaan als het adb twijfelt, dan zal er
vast wel een steekje aan los zijn'. -
Informatie
Op 4 februari van dit jaar, de zondag
van het werelddiakonaat, begon do
zaak ook voor de gemeente te draaien.
Klaas van Gelderen: "Die zondag heb
ben we in twee kerken een film laten
zien over Colombia. Want je moet be
ginnen met informatie geven. Toelich
ting bij de film kwam van de Colom
biaan Hector Torres, de directeur van
de stichting voor solidariteit met de
boeren en indianen in Colombia. Hjj
isook nog broeder van Taizê. Hij
moest vooral vragen beantwoorden zo
als: 'Is het wel een kerkelijk project?'
en 'Welke controle hebben we op het
door ons gegeven geld?'
In samenwerking met de actie Colom
bia en het adb was een boekje voor
de kerkleden gemaakt, waarin zij de
belangrijkste informatie over de actie
konden vinden, leteke Witteveen van
de actie Colombia herinnert zich dit
nog good. 'Het viel me op, dat namen
als die van Camillo Torres en Cbe
Guevara niet in positieve zin in bet
boekje mochten staan, omdat dit da
mensen schichtig zou kunnen maken',
zegt zij. 1
Is er van de beoogde verandering in
A'veen, door dit Colombia-project al
iets te zien? Mient Jan Faber: 'Soms
merk je dat wel. Er is een groep
mensen, die nu ineens zegt: ja dit
soort hulp is nodig. Maar een andere
groep zegt: Dit beeft nieta met het
evangelie te maken, dus willen we dit
niet. Niet iedere predikant zal de es
sentie van het project rechtstreeks
naar voren durven brengen',
Is het project dan bezig een soort on
enigheid in de kerk van Amstelveen
te veroorzaken? Klaas van Gelderen:
'Dat kun je niet zeggen. Er waren zon
der twijfel al meerdere richtingen in
onze kerk. Zo'n actie voor een project
als Anuc verduidelijkt dit alleen
maar'.
Mient Jan, Faber: 'Door zo'n actie
merk je dat er bij ons iets mis is.
Maar de moed en de ideeën ontbreken
ons nog om stappen te nemen om de
situatie hier te verbeteren'.
Establishment
Wat voor effect heeft de actie nu
voor de mensen in Amstelveen? Klaas
van Gelderen zegt dat nu net het sta
dium bereikt wordt dat de eerste ge
volgen zichtbaar gaan worden. Er is
nog heel wat verdere voorlichting no
dig. Behalve de genoemde toneelclub
en de zangkoren zullen in de catechi
saties bij enkele predikanten ook een
paar avonden aan de Anuc gewijd
worden. Maar er moet meer gebeuren,
vinden Mient Jan en Klaas. Mient Jan
Faber: 'Op het moment zit een van de
medewerksters van de Colombia-actie
in dat land. Ze liet ons weten dat do
Anuc-mensen haar hadden gevraagd,
wat voor lui dat nu eigenlijk zijn die
hun geld sturen. Of dat mensen zijn,
die zelf ook in een bevrijdingsproces
zitten, of dat het zomaar een stukje
establishment is, dikke burgers die
wat geld uit hun overvloed afschui
ven. Over deze vraag gaan de begelei
dingsgroep en de dominees zich bui
gen." Mient Jan: 'Er zullen in de ge
meente ook wat gesprekken moeten
komen over samenlevingsvragen op
basis van de bijbel. Kerk en ontwik
kelingssamenwerking is bezig met een
studie over ons uitgavenpatroon.
Waarom je bepaalde uitgaven doet en
andere nalaat en zc.'
Klaas van Gelderen: 'Veel van de
weerstanden tegen het Anuc-project
komen, denk ik, doordat wij aanvoelen
dat er in Nederland en in ons eigen
levenspatroon iets verkeerd zit. Dat
willen We liever niet zien. En omdat
dit project ons daarmee confronteert,
willen we er nog niet goed aan. Wij
geven, liever zo, dat we er tenminste
een warm gevoel aan overhouden.'
Loon Weeber (actie Colombia) is
evenwel nogal gefascineerd door het
feit dat een kerkelijke gemeente,
waarvan hij het eerst eigenlijk niet
«IS
Colombiaanse handwerker
had verwacht, toch bezig ging met
zo'n project Telkens als je het pro
ject aan de orde stelde, zag je dat de
mensen persoonlijk reageerden. Voor
al de leerdienst, die Is gehouden, had
niveau.'
Meegaan
leteke is het met hem eens. 'In het
begin wekte het bij mij nogal weer
zin, dat die mensen steeds maar weer
met ethische bespiegelingen aankwa
men. Maar via de groep kerk en ont
wikkelingssamenwerking hebben wij
gemerkt, dat ook die mensen, die met
het evangelie bezig zijn, van zichzelf
weten dat zij in een proces verwik
keld zijn. Wij hebben een meer maat-
schappij-critische achtergrond en wij
zien onszelf ook in zo'n proces zitten.
Globaal willen we hetzelfde: een mens
waardige samenleving. Dat maakt het
voor mij makkelijker, ook met men
sen die steeds heel expliciet de func
tie van het evangelie aan de orde stel
len, een heel eind mee te gaan.'
Zie voor een uiteenzetting over
de boerenvaldbond Anuc de bui
tenlandpagina.
MENSEN GAAN VOOR DINGEN
Vtees was het einde toen de «roers
hun relaas aan vader Jakob hadden
laten horen. Vrees om het in hun
graanzakken aangetroffen zilvergeld.
Ook Jakob vreest, maar het verhaal
laat ons hem anders zien. Een ogen
blik dwalen zijn ogen weg over de
zakken met graap en met geldt. Soms
doen dingen als graan en geld er min
der toe. Jakob ziet ineens de werke
lijkheid. Jozef is weg, de gedachte am
zijn terugkeer dient opgeheven te
worden. Van die zoon is hij beroofd.
Maar ook Simeon is uit het land
Egypte niet teruggekeerd. Hij is daar
gehouden als onderpand, door die
vreemde onderieondng, van wie zijn
zoons geen kwaad hebben kunnen ver
tellen, maar wel dat het een vreemde,
harde man is. Ook Simeon is weg. Ik
ben beroofd. Gij berooft mij van kin
deren, Is zijn verwijt aan de amen
die om hem heen staan. Over de din
gen hom denkt Jakob aan mensen,
aan zijn kinderen. Ook Benjamin
wordt nu bedreigd. Het is alsof de ou
de vader deze jongen tegen zich aan
drukt Jullie krijgen hem niet. Ook
Rubens edelmoedig voorstel waar
mee hij misschien denkt oude schul
den te kunnen inlossen om hem
garant te laten staan, d.wjt het aan
bod om in het geval dat Benjamin
niet terugkeert zijn zonen te laten
doden, wwdt niet aanvaard. Zotets
helpt niet Begrijpen ze dat dan niet?
Hoe kan da dood van die kleinkinde
ren iets bijdragen tot de vrede die de
ze man mist nu hij zich bedreigd
ziet door een macht die hem van kin
deren berooft? Jakob is hier anders
dan vroeger. Misschien denkt hij nog
steeds aan zichzelf en zijn bezit maar
het komt sympathieker over, deze be
zorgdheid voor zijn kinderen. En de
hongersnood moet heel hoog oplopen
wil de oude aartsvader door de
knieën gaan. Mensen gaan hem voo
dingen. Een lijn die door de bijbe
loopt. Hier en daar veel duidelijker
geprofileerd. Dingen zijn niet waard
loos en onbelangrijk, maar over
dingen heen dienen mensen te de
ken aan mensen. Mensen zijn meer
dan koper en zilver. Mensen zijn b
langrijkcr dan bezit Iets wat onze
schaafde cultuur nog moet leren. (Ge
nesis 42, 36-38).
NED. HERV. KERK
Beroepen te Bodegraven: P. Venna
te aardingen.
Bedankt voor Nunspeet (toez.); J, Ni
enhuis te Parrega; voor Bameveld:
Hof te Amersfoort
GEREF, KERKEN (VRUG. B.V.)
Beroepen te Heerenveen: W, J.
de Linde te Urk.
CHR. GEREF. KERKEN
Beroepen te Dordrecht-oentrum; M.
Tante te SUedrechtcentnnn.
GEREF. GEMEENTEN
Beroepen te Amsterdam-centrum: Ch
van de Poel te Yerseke.
(ADVERTENTIE)
-- ^v- i c ri-
I ifr, ,ri V
>'A *-> "f *1
-svV~ i K vi
Leeuwarden 110 km
lmeio7af(m
warns!"
Depjjaag 135 knr Arnhem 85 km
Rotterdam 125 km
Amsterdam SO
Den Bosch 130 km
Flevohof, Drontetu
Tel, (03211) 514.
door A. J, Klei
J. M. A. Biesheuvel
Een paar weken terug had
ik het over kerken, die ge
sloten of gesloopt worden
omdat de straten eromheen
niet meer dan een handje
vol kerkgangers opleveren.
De meeste mensen blij
ven thuis, niet uit wrok
of zo, maar gewoon omdat
de kerk in hun leven geen
rol (meer) speelt. Ik kreeg
een paar reacties op mijn
verhaal: of ik niet in de ga
ten bad dat de oorzaak van
die lege kerken wei eens
heel ergens anders kon lig
gen, namelijk in het feit dat
de mensen beu zijn van li
turgische poespas en preek-
jes over Vietnam of Angola!
Dit geluid kwam uit een min of
meer verontruste hoek, maar 't
merkwaardige is dat je zulke
opmerkingen ook te horen
krijgt van mensen die de kerk
allang zijn uitgestapt Ze hou
den dan de kerkelijke affaires
nog zo'n beetje bij, vooral ex-
gereformeerden'zijn daar sterk
in, en ze zeggen: je gelooft in
de bijbel en de belijdenis of
niet, Ik doe het niet, dat weet
je, maar zoals ze tegenwoordig
proberen de zaak op een zacht
pitje ie zetten.dat is natuur
lijk niks, daar lopen de mensen
bij weg en ze hebben van hun
standpunt uit bekeken nog ge
lijk ook.
Een gaaf voorbeeld hiervan le
vert de ex-gereformeerde schrij
ver J. M. A. Biesheuvel met
zijn bundel verhalen 'In de bo
venkooi'. Hij is een neef van de
verontruste gereformeerde do
minee Maarten Vreügdenhil en
hij heeft gehoord dat oom
Maarten 'een vernieuwde gere
formeerde kerk' aan het oprich
ten is. Daargelaten of neef Bies
heuvel de oogmerken van de
verontrusten zorgvuldig weer
geeft, hij wenst zijn oom succes
en hij zegt ook waarom:
'Ik mag lijden, dat hij er snel
komt. Wat de kern van de bij
bel betreft, dié laat me koud,
maar ik ben ermee opgevoed en
een mens toil vastigheid. Het en
verdoemenis.' De oude Psalmen
zingen. De oude discipline en
met dat gezever van bijvoor
beeld prinses Beatrix: 'Stil
maar, wacht maar, alles wordt
nieuw, de hemel en de aarde'.
Ik wil helemaal niet stil zijn.
De wereld is één etterbuil: per
dag sterven er duizenden men
sen tengevolge van honger
brandbommen en martelingen,
om de gewone hartaanvallen
niet te vergeten van mensen die
hun leven lang door hun colle
ga's worden gepest'. 'Wat ik
ook denken moge over gods
dienst: dood aan de eukumenc
('oikoerneneh', zegt Okke Ja
ger). Dood aan al die vernieu
wingen in de gewijde dogma's
en het gesleutel aan de rechte
leer! De heren in Amsterdam
en Kampen, Marburg en Heidel
berg zitten maar te sleutelen,'
'Een paar maanden geleden ben
ik nog eens naar de kerk ge
weest. En dan verbazen ze zich
over de terugloop in het kerk
bezoek.f Nogal wiedes.God is
dood. Jezus is nooit geweest. De
Bijbel heeft geen historische
waarde. Wij mogen rustig tor
nen aan de authenticiteit van
het Nieuwe Testament. Ik denk
dat ik, zelfs vandaag de dag,
nog belijdenis kan doen.Nee,
heden neen! Dat ik nooit lid-
maat worde van zo'n stuntelige
gemeenschap.'
Je kunt beweren dat meneer
Biesheuvel zijn jeugdsentiment
niet kon voeden in de kerk en
dat-ie daarom zo knorrig doet,
maar hiermee js de kous niet
af. Het is duidelijk dat we men
sen als hij niet wèrvend hoeven
toe te spreken in de trant van:
kom maar terug, 't is nu een
fleurige boel in de kerk. ae do
minee is tegen apartheid en wij
delen stencils over Angola
uit.Nee. Biesheuvel en ande
ren die net zo reageren als hij,
hebben radicaal met de kerk ge
broken en in alles jvat daar te
genwoordig aan de gang is zien
ze stuntelig gedoe of uitsloverij
om met de wereld in de pas te
kunnen blijven. De bijbel, da
kerk, het hoeft voor hen niet,
maar éls je je een gelovige wilt
noemen, moet je er niet meo
gaan prutsen, loop anders liever
eerlijk weg.
Prof. dr. J. Firet van de Vrije
Universiteit, een van 'de heren
in Amsterdam', vertelt in het
gereformeerd theologisch tijd
schrift dat hij 'In de bovenkooi'
als vakantieleetuur had meege
nomen en hij concludeert uit
bovenstaande ontboezeming van
Biesheuvel (die ik voor 't ge
mak via hem citeer) dat 'al on
ze omzichtigheid en genuan
ceerdheid" blijkbaar overkomt
als knollen voor citroenen ver
kopen. Prof. Firet legt dit zon
der veel omhaal voor zijn le
zers, die voor 't merendeel in
een pastorie wonen, neer.
Om (eindelijk) op mijn brief
schrijvers terug te komen, ik
geloof niet dat de kerken weer
volstromen als we net zo gaan
zingen als vroeger en de wereld
uit de preek houden: we zitten
dan op z'n best in de buurt van
geioofsbelêving en niet van het
geloof zelf, en bp belevingen
bouw je niks. We moeten zui
nig kijken als iemand uit de
kerk zegt wat hèb ik genoten!,
want als ik het goed zie, wordt
er in de bijbel van Jeziis hele
maal niet genoten, ze worden
eerder ontzet of kwaad door
zijn woorden. En zijn daden
(genezen op de sabbat, tafeltjes
omsmijten in de tempel, bij ra
re figuren gaan eten) werden
hem nog minder in dank afge
nomen.
De kerk heeft nu meer zicht op
de wereld gekregen, verklaren
we tevreden. Ja maar, hoor je
dan bedachtzaam zeggen, het is
zo jammer dat veel mensen
doorslaan naar de andere kant
met het gevaar dat het christen
dom opgaat in activisme. Dat
loopt wel los, broeders, er
wordt heus nog niet zo veel
gedéén, we praten liever en we
moeten ons niet van de wijs la
ten brengen door wat mode-kre
ten in een preek, die zijn eer
der vertederend dan gevaarlijk.
En handen in de schoot moeten
ons minstens zo verontrusten
als lege kerken.
Van de week was prof. dr. Kr,
Strijd aan het woord, over actie
en reflectie, vandaag gaat het
over jongelui in Amstelveen.
Professor Strijd is zo ongenuan
ceerd, weet iemand te vertellen
en in Amstelveen zijn ze vast
niet omzichtig. Maar er zijn al
genoeg znensen afgeknapt op
'onze omzichtigheid en genuan
ceerdheid".
Ds Rotterdammer
Nieuwe Haagse Courant
Nieuwe Leidse Courant
Dordts Dagblad
Uitgaven van
B.V. De Christelijke Pers
Directie:
Ing. O. Postma,
F. Diemer.
Hoofdredactie:
J. Tammlnga,
Hoofdkantoor B.V. De
Christelijke Pers: N.Z.
Voorburgwal 276-280,
A'dam. Postbus 859.
Telefoon 020 - 22 0383.
Postgiro: 26 92 74. Bank:
Ned. Midd. Sank (rek.nr.
69 73 60 768). Gem.giro
X 500.
Sir:UI IT
BOI-1,7' li
Dat de kerken leeglopen
Fl5«0t!9
is nogal wiedes
•au».»)- Tl?"
- "8- y-sf» JfrV'W li
i "jt'
