Wat is tongentaai?
aaneen
OFFICIER KONINKLIJKE LANDMACHT. (BON)
Klanken
Genezend
Bovennatuurlijk?
Meditatie
De laatste jaren hebben ach in de landmacht
velé veranderingen voltrokken en dit proces; aal zich ook
in de komende jaren verder voortzetten. Niet alleen op
mateHèelgebied,door deinvoering van nieuwegeavan-
ceerde wapensystemen, maar voorid ook in het personele
vlak zijn de; verhoudingen vaak ingrijpend gewijzigd;
Aangezien vooral officieren voor speciale diensten,
belast met de dagelijkse leiding, opleiding en vorming
van personeel en de zorg voor hét materieel, met deze
wijzigingen wórden gekonfronteerd, is besloten de
opleiding van deze kategorie officiëren aan te passen aan
de in de naaste toekomst te stellen eisen.
Hiertoe begint in september 1974 in Breda een
twee-jarige opleiding, die zich naast het overdragen
van een flink pakket theoretische en praktische kennis,
sterk richt op het stimuleren van de voor een officier
gewenste karaktereigenschappen en het aankweken van
een goede, fysieke konditie.
Tot deze opleiding zullen daartoe geselekteerde
jongemannen,met einddiploma HAVO, worden
toegelaten. Afhankelijk van het vakkenpakket kunnen
verschillende funktierichtingen worden gekozen»
Zij ontvangen een wedde, die tijdens de opleiding
geleidelijk opklimt van f800,- tot fi.150,-
bruto per.maand.
Aansluitend aan de opleiding wordt de aspirant^
officier als vaandrig twee jaar tewerkgesteld bij diverse
legeronderdelen, teneinde zich in de door hem gekozen
funktierichting verder te bekwamen.
Na deze periode volgt zijn benoeming tót tweede
luitenant. Hij geniet dan inmiddels een inkomen van
f 1.600,- bruto per maand. Daarbij komen nog tal van
uitstekende scdalevoorzieningen»
De, afhankelijk van de individuele óntplooiings-
mogelijkheden,té behalen eindrang is die vari majoor,
mét een maximum salaris van f3.900,- bruto per hrèand.
Geinteresseerden worden uitgenodigd
onderstaande bon in te zenden. f
door dr. K.J. Kraan
Ongeveer een jaar geleden kreeg Trouw/Kwartét een groot aantal ingezonden stukken naaf aanlei-
ling van een uibng in tongentaal (gloasolalie) op dè eerste charismatische theologen-conferentie.
Prof. dr. Joh. Verkuyl stuurde mij
«en sympathieke brief, waarin hij mij
dringend vroeg, voorlichting te geven
over de vraag, die steeds meerderen
bezig houdt: wat is toch dat 'spreken
in tongen', waarvan de bijbel en ook
vele christenen getuigen? jHij moemde
mij het boek van dr. W. J. Samarin,
een Amerikaans taalkundige, 'Tongues
of Men and Angels, the Religious
Language of PentecostalismY dat Ik
daarna diepgaand bestudeerd héb.
Samarin komt na tal van onderzoekin
gen (met geluidsbanden, enquêtes en
interviews) tot de conclusie, dat dit
naar voren gebracht, die ook maar op
enig systeem van communicatie dui
den.' Glossolalie fungeert volgens
Amarin heel zinvol als gevoelsuiting
krachtens een 'bovennatuurlijk' con
tact met 'God.' Maar dé ulting-zèlf is
heel natuurlijk te verklaren.
Zoen
Aan. deze korte weergave vast hét be
toog van Samarin voegen we graag
een paar persoonlijke Opmerkingen
toe. Samarin gaat uit van een zeer be-
~7r» - perkt begrip van taal en van:"conunu-
spreken in tongen niet tegen-oatuur- nicatie. En dat in een tijd, waart» we
lijk of beneden-natuurlijk is. i al meer de grote betekenis van de
niet-yerbale, niet-begripsmatlgecom
municatie gaan inzien.- Eén zoen zegt
vaak meer dan een lange liefdesbrief.
Er is een taal der ogen, der handen
en gazo maar door. En dan toch
maar 'communicatie' tot woerden be
perken?
Maar ook mensen, die 'in tongen spre
ken' zitten misschien nog te. veel vast
aan het idee, dat ze in hun glossolalie
begrippen vertolken,, al zijn die dan
Het is ook niet boven-natuurlijk, zoals
de pinksterbeweging het stelt. Nee,
het is eigenlijk heel natuurlijk. Ieder
een kan het: 'Het is gelijk aan veel
andere manieren van spreken die
mensen in meer of minder normale
omstandigheden produceren, in meer
of minder normale zielstoestanden. In
feite kan ieder 'glossolalie* produce
ren als hij ongeremd is en ais hij ont
dekt wat de 'kunst' is (nadat ik dit
geschreven had, kon ik zomaar zeggen
trishata kunamlnu, karabdnki mi*
namlum, en ik ben' geen pinkster-
man).'Aldus Samarin.
De 'geestestalen'die hij onderzocht,
blijken te zijn 'aaneenrijgingen van
lettergrepen, die gevormd zijn uit
klanken die de spreker ai kent Ze
worden min of meer toevallig bij eir
kaar gebracht, maar ze doen toch bij
bet naar boven komen aan als woor
den e?\ zinnen vanwege hun realisti
sche, 'taaJachtige melodie en ritme.
Glossolalie lijkt wel op taai, maar al
leen omdat de spreker (onbewust)
wil, dat het taal,is. Toch is, ondanks
oppervlakkige overeenkomsten, glosso
lalie fundamenteel geen taal. ANe
voorbeelden van_glossoIalie, die- ooit
bestudeerd zijn, hebben geen trekken
niet van hun verstand, maar recht
streeks van de Heilige Geest sikom-
stig. (Je begrijpt in de tongentaai zelf
niet met je .verstand wat-Je zegt, al
ben je er wel helemaal met je her
sens bij. Er staat ld Oor. 14:14: "Want
Indien Ik bid la èen tong,'bidt mijn
geest wel, maar mijn verstand blijft
onvruchtbaar.')
Mijn persoonlijke ervaring is, dat ik
in een zeer beperkt aantal klanken,
(wat de klinkers; betreft alleen de a,
de i en de oe)' een groot aantal Inhou
den kan weergeven. Ik vergelijk dit
graag met een pianist, die in slechts
twaalf grondtonen ;een. hele wereld
'van muziek kan vertolken;
Om nog even bet beeld van de pianist-
te vervolgen: ik heb jaren pianoles ge
had, maar nOg nooit een paar noten
zOmaar kunnen, improviseren. Het
wonder van de tongentaai is voor mij'
vooral,-. dat ik door Inspiratie va<n dé
Heilige Geest al improviserend de
diepste dingen van het geloof in een
zeer., klein aantal vaste, lettergrepen-
die telkens terugkeren en die ik niet
willekeurig kan uitbreiden, heel
breed en vol kan uiten.
Merkwaardig is dat in 1 Cor. 14 (het
klassieke stuk over de tongentaai)
Paul us maar éénmaal spreekt over
"woorden', doch vooral over 'klanken'
handelt Men verklankt In de tongen-
taal Cmysteriën', 1 Cor. 14:2), dingen
die oos begrip te boven gaan. Diepten
van nood (PauJus 'spreekt van de 'on
uitsprekelijke, verzuchtingen van. de
Geesf, Rem: 8:26) en hoogten van
aanbidding (in de pinksterzaal spra
ken. ze in tongen van de grote daden
Geds). -
Japans
Hét °is te betreuren,, dat het onderzoek
van Samarin naar de xenoglossia (eén
bijzonder soort tongentaal^ waarbij
men incidenteel spreekt in een be
staande taal, die de spreker noobt ge
leerd heeft) zeer oppervlakkig "én: on
volledig is. Dé bekende anglicaanse
predikant D.-J. Bennett geeft het vol
gende' voorbeeld. Een christelijke
Amerikaan - was verloofd met een!; Ja
pans meisje, die perse.-boeddhlste.'wil
dé blijven. Ze knielden, eéii keer sa
men In de kerk bij het altaar neer en
zij bad daar haar boeddhistische ge
beden. Een .'gèwooe' huisvrouw uit'de
gemeente begon ln tongen téjWdden
en de. Japanse zei n'otSRilng: iïDeze
vrouw spreekt tot m:„ sn,hét -Japans.
Zé zei tegen mij: u hebt Boeddha ge
probeerd en hij doet u geen goed;
waarom waag je het niet'met Jezus?
Ze spreekt niet tegen mij in de gewo
ne Japanse taal, maar tempel-Japans
en zij gebruikt mijn volledige Japanse
naam, die niemand in dit land kent'
Endat is maar één geval uit vele die
goed gedocumenteerd zijn.
Er is klaarblijkelijk'in de typen van
tongentaai een grote nuancering. Pau-
lus spreekt van 'de talen der mensen
en dèr engelen.' Zou de glossolalie,
die meer een biddend, lovend, door
de Geest geleid improviseren in klan
ken is, dat vooral in de "blnnenkame-
ren'.gebeurt, in de lijn van het lied
der engelen .liggen? Met 'talen der
ménsen' wordt-dan wellicht meer het
spreken in tongen bedoeld, zoals dit
in de intermenselijke communicatie
ln de gemeente een rol speelt Vol
gens Paulus moet de glossolalie in de
christelijke gemetntevergadering al
tijd met vertolking gepaard gaan om
het intermenselijk contact ook ta dui
delijke woorden te laten functioneren.
Zo'n vertolking behoeft-geen letterlij
ke vertaling van onbekende woorden
en begrippen te zijn. Men kan ook
door de Geest'geleid worden tot meer
vrij parafraseren ln de geest van da
glossolale uiting.
'Sensitivity-training
Paulus spreekt in dit verband ovér
•zichzelf stichten',' 'zichzelf opbouwen'.
We kunnen denken aan een oosters
huis, dat niet uit uniforme baksteeën
opgebouwd wordt, maar uit grillig-ge-
vormde steenklompen, die vaardig be-
hakt en kunstig bijeengemetseld wor
den, zodat een goedslulteod geheel
ontstaat. ■-
Onze ziel ljgt vaak vol van grimmig
puin van onverwerkte en destructieve
levenservaringen. Ons gevoelsleven,
lijkt dikwijls een wildernis, waarin
steods meerderen nauwelijks meer
raad weten. Wij moderne westerse
mensen, hebben door onze teehnisch-
verstandelijke -cultuur onze "binnen-
Ds. K. J. Kraan
mens' op allerlei manier laten verstik
ken. We worden geconfronteerd met
Oosterse .meditatie-methoden als. yoga"
ep zen omonze" onbekende binnen-
mens té ontraadselen.
Men probeert in 'sensitlvity-trainlng'
de verdrongen gevoelswereld el
kaar open te breken en de ln een
kool opgesloten sentimenten en drif
ten zomaar los te laten in dé hoop;-
dat het dan vanzelf wel t»t één betere
ordening zal- komen. Maar dlt^aièVe'
geloof eindigt maar al te ..vaak ln een
ellendige puinhoop. v;>.'
Jajhm^r, dat we in 'onae moderne gè-
voelsnood,*nog zo weinig de genezing
van Gods integrerend handelen in de
tongentaai zoeken en ervaren. Paulus
spreekt in dit verband duidelijk van
'zegenen' (1 Cor. 14:16). Zegenen is:
bet krachtdadig, effectief toespreken
van 'heil', van 'heel-bedd', in een diep-
persoonlijk. contact met God, met je
zelf en met de medemens. In de glos
solalie spreken we.door de Geest van
de Heiland onszelf al zegenend in alle
lagen en functies van ons wezen heil
en vrede tóe. De klanken, dié we on
der zijn leiding uiten, zijn de beitels
en het cement, waarmee Hij het puin
ln ons binnenste bewerkt tot speelse,
creatieve harmonie.
We zien het als een wonderlijke lei
ding van God, dat juist in onze mo
derne gevoelsnóod en in tal van
schijnbaar ongeneeslijke gevoelsstorin-
gen Gods genezend hand«len in de ton
gentaai zö''diep aan onze hedendaagse
behoeften beantwoordt. Ook 'neutrale'
wetenschapsmensen als Samarin er
kennen de psychotherapeutische waar
de van de -glossolalie. Is de verdro
ging en verdorring in ons gebedsleven
vaak niet daaraan te wijten, dat we
praktisch alleen het verstandelijk ge
formuleerd; bidden beoefenen? We
willen onze' persoonlijke noden liever
niet traditioneel vertolken. Maar in
onze eigen woorden onze diepere ge
voelens uiten, valt ons zwaar. We zijn
overvoerd met woorden, woorden. En
'^tegelijk woord-arm. Tot het 'Gèeste-
"Hjk* Improviseren la de. tongentaai
•-voelen we ons in onze woord-armoede
echter vaak weinig aangetrokken,
want we wlüen "weten wat we zeg
gen'. Alsof, het 'wetén' van de erva
ring vaak 'niet dieper gaat dan het
'weten* van ons begrip.
Geen wondér dat velen door glóssoia-
Ito tot 'een heerlijke bevrijding en
verdieping, van hun gebedsleven ko
mmen. 2e getuigen: Tk kan nu bidden,,
zelfs* als lk niet weet wat en hoe te
bidden. Het is verfrissend en over
vloedig. In bei tongen gebed behoef ik
mij niet te concentreren op de.woor-:
den, maar kan ik" mij in aanbidding
geheei'rlchten op de Heer zelf.'
Samarin zegt van de leugentaal: 'Hét
is niet bovennatuurlijk, maar natuur
lijk:-Iedereen- kan het.' Mi. is de hele
onderscheiding natuurlijk-bovenna
tuurlijk een misgreep, van de middel
eeuwse theologie. Het wonder doet
ons vaak heel gewoon aan. Het mach
tig wonder van het droogvallen van
de Rode Zee bij de uittocht wordt
door Mazes heel 'gewoon" beschreven
als het gaan waaien van de- wind uit
een andere hoek. Is glossolalie meer.
•wonderlijk* dan het 'gewone' bidden
als dit door goddelijke vernieuwing ia
ons hart gewerkt wordt?
Er zijn voor mijn besef in de tongen-
taal formeel ookelementen, die ik
niet verstandelijk verklaren kan! Maar
het grote wonder ligt voor mij in de
Inhoud. In het kader van bezieling en
genezing door da Heer waarin zijn'
Geest zich zo krachtig-manifesteert.
Samarin zelf komt na veel godsdienst
wetenschappelijk onderzoek tot de
conclusie, datde .wijze waarop de
glossolalie in het christelijk geloofsle
ven functioneert uniek is. Eh dat
lijkt mij het allerbelangrijkste.
In onze tijd van ever-bewustheid
dringt alom de vraag naar meditatie
en mystiek naar voren. Vroeger had
elke kerkbode zijn wekelijkse medita
tie. Maar nu gaan we beseffen, dat
het in de meditatie vooral ook om het
■niet-vefbaal, niet-begripsmatig "bid
den in de Geest' gaat De oesters-or
thodoxe meditatieve traditie van eeu
wen kent vooral de vorm van het 'Je-
zusgebed'. In het westen Is meer hef
woordeloos 'hartegebed' beoefend. En
overal waar evangelisch, gemediteerd
werd, in de kloosters en daarbuiten,
ls in deze weg de eeuwen- doorpok
rijkelijk het tongen-gebed geschonken.
We beginnen in januari in Rotterdam
een 'school voor gebed en meditatie.*
We hopen ons dan ln deze verschil
lende vormen van meditatie te verdie
pen. Waarom zouden we in-het oosten
zoeken, wat we aan verwaarloosde
schatten ruimschoots ln onze eigen
'christelijke bronnen kunnen vinden?
Dr. K. J. Kraan is gereformeerd pre
dikant in Rotterdam voor het werk
naar buiten.
v-
•V--
j •- 1- Y.
Ik beu geïnteresseerd in hadérè schriftelijke informatie
over de beroepsopleiding tot officier voor speciale diensten bij
de landmacht. V
Stuurt u mij (gehèel vrijblijvend) schriftelijke informatie»
Naam2 V-2812
Adres
Plaats
Geb.datum:
„tel
Geb.plaats
Ik heb de Nederlandse nationaliteit en ben ongehuwd.1)
Ik heb mijn HAVO-diploma/Ik hoop mijn HAVO-diploma
dit schooljaar te behalen.3)
In envelop opsturen aan K.L., Antwoordnummer 35
te Den Haag (geen postzegel)
z.U mag niet jonger dan 17 of ouder dan ar jaar zijn bij
het begin van de opleiding»
a. Doorstrepen wat niet van toepassing is.
U kunt ook mondelinge informatie
krijgen bij een van onze Regionale Informatie Centra.
Dit zijn de adressen:
Amsterdam: Sarphatistraat nob tel. 029 ya4 03 00
Arnhem: Apeldoorhseweg 40 tel.085-437297
Breda: Halstraat 29 tel.01600-40571
Haren (Gr.): Rijksstraatweg 18 tel. 050 -347710
Roermond: Godsweerdersingel 41 tel. 04650-13773
Rotterdam: Mathenesserlaan 335 tel. oio - 25 50 50 j
Utrecht: Lucas Bolwerk 12 tel: 030 - 33 213 r y
Zwolle: Jupiterstraat 8 tel.05200-32069
Een nieuw leven een nieuwe taal
- -
if
.V
.'-•V,.
ht maakt
'iy*
